قال : فقال : «لا مقدّراً ولا مكوّناً». قال : وسألته عن قوله تعالى : (هَلْ أَتَى عَلَى الأنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مَذْكُوراً) ، قال : فقال : «كان مقدّراً غير مذكور»(١).

وفي ن : وعن بعضهم أنّها تُليت عنده فقال : ليتها تمّت. أراد ليت تلك الحالة تمّت ، وهي كونه شيئاً غير مذكور ، ولم يُخلق ولم يُكلّف(٢).

وفي ري : مرويّ إنّ الصدّيق لمّا سمع هذه الآية ، قال : ليتها تمّت! وفسّره(٣). وهذا من مقولة إقالته.

وفي ن : إنّه سمع عمر بن الخطّاب رجلاً يقرأ هذه الآية ، فقال : ليت ذلك(٤)!

فاعتبر رحمك الله ، كيف صارا قبل الآجلة مصداق (ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا)(٥) ، ثمّ فاضلهم كيف دسّ الأمر؟

أمّا نظم الآية مع اللاحقة : لمّا تقرّر المُقَرّ به الإتيان على الإنسان ، فلابدّ له من محدث يصيّره شيئاً مذكوراً ، فبيّنه سبحانه بقوله : (إنّا خَلَقْنَا الإنسَانَ) أوجدناه ، والإظهار ليتمكّن عند السامع بتصوّر مستأنف ، فإنّ العائد إعادة للسابق ، ولينصرح المحكوم عليه ، ولئلاّ يُغفل عنه ، ولئلاّ يتوقّف التصديق بما حكم به عليه على تؤدّه وإعمال ، وللإيماء إلى أنّ هذا

__________________

(١) الكافي للكليني ١ / ١١٤ ح ٥.

(٢) اُنظر مجمع البيان للطبرسي ١٠ / ٢٣٧.

(٣) تفسير الوسيط للنيسابوري ٤ / ٣٩٨.

(٤) مجمع البيان ١٠ / ٢٣٧.

(٥) سورة النبأ ٧٨ : ٤٠.