بين الحرفين بمعنى واحد على التوكيد كقوله :

وعلّلوا عدم دخولها على الاسميّة بأنّ تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس النسبة وأنّها لطلب التصديق الإيجابي دون المتصوّر ، ولا يخلو من وجه(١).

والاحتمالات خمسة عشر ، أي : أيّها المنكر للصانع أو البعث ـ كما قيل ـ أليس قد أتى على الإنسان؟

جاء في الغاشية(٢) ، وفي قوله عزّ من قائل : (إِلاَّ مَنْ أَتَى الله بِقَلْب سَلِيم)(٣) متعدّياً بنفسه ، ويوافقه اللّغة ، فلعلّه على نغمين مثل معنى المرور أو التقدّم.

وفي الثاني بُعد ، وأبعد منه جعله : من أتى عليه الدهر ، أي : أهلكه ، وإن تأتّى النّظم معه ، بضمّ ما ثبت قدمه ، امتنع عدمه.

و (الإنسان) : فعلان من الإنس ، وأناسي جمع إنسي بالإعلال كأناسيّة ، أو أفعلان من النّسيان كما يدلّ عليه أُنَيْسيان ، مع ما فيه من أنّ المصغّر بما يكثر من حيث إنّه لا يكثر كرويجل.

وما نقل عن ابن عبّاس وجهاً للتسمية : عُهِدَ إليه فنسي(٤).

وما في معاني الأخبار للصدوق عليه الرحمة : ومعنى الإنسان : إنّه ينسى(٥) ، الهيكل المخصوص بالروح ، كما يتنفّس عنه النفخ فيه أو الروح

__________________

(١) اُنظر مغني اللبيب لابن هشام ٢ / ٣٥١ ـ ٣٥٤ ، والكشّاف للزمخشري ٦ / ٢٧٤.

(٢) سورة الغاشية (٨٨).

(٣) سورة الشعراء ٢٦ : ٨٩.

(٤) اُنظر تفسير الطبري ١٦ / ١٦٠.

(٥) معاني الأخبار للصدوق : ٤٨ ضمن الحديث١.