الصفحه ٢٤ :
وثانيها : لأنه من كتبة الوحى الملازمين ، لا الذين كتبوا مرة
أو مرتين وأخذوا لقب كاتب الوحى شرفا
الصفحه ٥٥ : فحذفوا ما كانت فيه معارضة
للقرآن الكريم ، وذلك كلام قيل من الأفاكين ، ويرده أمران :
أولهما
ـ أنه ما كان
الصفحه ٢١٠ : النغم فى فاصلة سجع أو قافية شعر ، لكن نظم القرآن ونغمه ينبعث من كلماته
وحروفه وأسلوبه ، فحروفه متآخية فى
الصفحه ٤١٦ :
ذلك أن يكون أبو حنيفة قد اعتبر القرآن هو المعنى دون اللفظ.
ونقول فى
الإجابة عن هذا السؤال أن من
الصفحه ٤١ : أنها لا تخلو من شاذ
مرفوض ، وإن كانت فى جملتها مشهورة ، جاء فى كتاب إعجاز القرآن للمرحوم الكاتب
الكبير
الصفحه ٢٩٧ : الموجودات علة لمعلول ، وليست من خالق مريد
قادر.
١٧٣ ـ أطنبنا
بعض الإطناب فى ذكر الخوارق التى هى بعض ما جا
الصفحه ٣٣٠ : تعالى : (فِي كِتابِ اللهِ).
وبهذا نرى أن
القرآن الكريم تولى الأحكام فى الملكية بالخلافة الإجبارية بعضه
الصفحه ٢٧٨ : للقرآن
الكريم أمثالا عن طرق جدل القرآن واستدلالاته وكيف كانت أعلى من المنطق فى دقته ،
وإن لم تتقيد
الصفحه ٣٥٦ : كابر.
ويروى أن بنى
المغيرة قد استدانوا من ثقيف قبل أن يسلم الفريقان فلما جاء القرآن بالنهى عن
الربا
الصفحه ٣٨٩ : من الرؤيا ، ولنذكر الأمر كما جاء فى القرآن : (وَقالَ الَّذِي نَجا مِنْهُما
وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ
الصفحه ١٢ : تعالى عنه ، إذ جاء أنه فيما روى
عنه «إن هذا القرآن مأدبة الله تعالى فتعلموا من مأدبته ما استطعتم ، إن
الصفحه ٣٠٦ : حياتنا ، ونحن نعبر عمّا هو من معايشنا ،
وفيما هو فى طاقتنا.
ولكن تعبير
القرآن عن الآخرة وما فيها هو
الصفحه ٩٢ :
وقد راجعنا من
بعد ذلك القاضى عبد الجبار (١) فى كتابه إعجاز القرآن ، فوجدناه يقرر فصاحة الكلمة
الصفحه ١٧٨ : يحاكى ،
ويؤخذ منه ، وإن كان الوصول إلى مقامه غير ممكن.
ولنتكلم الآن
فى تشبيه القرآن.
لقد ذكر
الرمانى
الصفحه ٩٨ : أن كل
كلمة من هذا النص وما سبقه تتآخى مع ما بعدها وما قبلها فى تقرير حقيقة ثابتة ،
وهى أن القرآن روح