فيذهب ، وللنفوس فتتقى الشح ، وهو عظة وهداية وتوجيه إلى العدل المطلق المنظم
للأسرة فى سلامتها وبقائها ، وفى فصلها وانتهائها ، وسبحان الله العليم الخبير.
التشبيه فى القرآن
١٠٥ ـ انتهينا
إلى أن التشبيه فى القرآن ليس هو مقياس البلاغة ، لأن البلاغة القرآنية العالية
كما تكون فى حال التشبيه والاستعارة والمجاز ، تكون أيضا فى الكلام الخالى من كل
هذا ، وأخص ما يكون ذلك فى آيات الأحكام ، وقد يكون فى القصص والاستدلال ، وغير
ذلك مما نعرض له ، وقد تلونا آيات من آيات الأحكام ، وجدنا فيها النص الكريم فى
حقائقه ، وفى بعده عن كل المحسنات البديعية أعلى من كل كلام ، وهو بديع فى ذاته من
غير حاجة إلى البديع الصناعى ، أو الاصطلاحى ، فإنه فوق قدر البشر ، وفوق ما
يصطنعه البشر ، وما يصطلح عليه العلماء ، وإنه يتعلم منه ، وإن كان لا يحاكى ،
ويؤخذ منه ، وإن كان الوصول إلى مقامه غير ممكن.
ولنتكلم الآن
فى تشبيه القرآن.
لقد ذكر
الرمانى فى رسالته (النكت فى إعجاز القرآن) : «التشبيه : هو العقد على أن أحد
الشيئين يسد مسد الآخر فى حس أو عقل ، وإن ذلك التعريف يضع المشبه والمشبه به فى
مرتبة واحدة ، وإنى لا أرى ذلك ، ولا يراه علماء البلاغة الذين جاءوا بعد أبى
الحسن الرمانى المتوفى سنة ٣٨٦ ه ـ فإنهم يعرفونه بأنه جعل أحد الشيئين فى مقام
الشيء الآخر لأمر مشترك بينهما. وهو فى ثانيهما أقوى مظهرا أو أبين مخبرا ، كما
تقول علىّ كالأسد فى الشجاعة ، فهو فى الأسد أظهر ، ولا يمكن أن يقال : «إن أحدهما
يسد مسد الآخر ، صورة ومعنى».
ولنترك التعريف
مع رأينا فيه ، ولننظر فى قوله من بعد ، فهو يقول : «وهذا الباب يتفاضل فيه
الشعراء ، وتظهر فيه بلاغة البلغاء ، وهو على طبقات فى الحسن ، فبلاغة التشبيه
الجمع بين شيئين بمعنى يجمعهما ، والأظهر الذى يقع فيه البيان بالتشبيه على وجوه»
ويذكر وجوه التشبيه وأنواعه فيقول فى ذلك :
«منها إخراج ما
لا تقع عليه الحاسة إلى ما تقع عليه الحاسة ، ومنها إخراج ما لم تجر به عادة إلى
ما جرت به عادة ، ومنها إخراج ما لا يعلم بالبديهة إلى ما يعلم بالبديهة ، ومنها
إخراج ما لا قوة له فى الصفة إلى ما له قوة من الصفة ، فالأول نحو تشبيه المعدوم
بالغائب ، والثانى تشبيه البعث بعد الموت بالاستيقاظ بعد النوم ، والثالث تشبيه
إعادة الأجسام بإعادة الكتاب ، والرابع تشبيه ضياء النهار».
ولا شك أن هذه
الوجوه لا تشمل كل أقسام المقسم ، فمن التشبيهات ما ليس بوجه من هذه الوجوه ،
كتشبيه غير الواضح بالواضح ، كما ترى ذلك فى كثير من