الصفحه ٢٣٢ : التى ساقها تتصل بكلام قبلها ، فليست منقطعة ، فهى إما أن تكون حكمة أو
أعلى من حكمة أو قضية مستقلة مؤيدة
الصفحه ٢٤٢ : الوجه الذى أشرنا إليه ، وكيف تمت الحكمة على هذا الترتيب
العجيب.
وهذه السور
القصار ، لو لم تكن فى
الصفحه ٢٩٤ : أن بعثه رسولا لله رحمة للعالمين : (وَيُعَلِّمُهُ
الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ
الصفحه ٤٠٧ : :
(وَمَنْ يُؤْتَ
الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً) [البقرة : ٢٦٩] ويقول مفسرو السلف : إن الحكمة
الصفحه ٤ : قلوبنا بما فيه من دواء ، وأن
نكشف الغمة بما فيه من حكم وعبر.
لذلك صار
القرآن وعلم القرآن ، وكل ما يتعلق
الصفحه ٧ : بين الأسباب العادية ومسبباتها حكم العقل بأن الذى فعل ذلك فوق
الأسباب العادية ومسبباتها ، ولو ساير
الصفحه ١١٧ : وفى طه والشعراء لوجوه من الحكمة ،
منها التصرف فى البلاغة من غير نقصان ، ومنها تمكين العبرة والموعظة
الصفحه ١٢٧ :
ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ) (١٧) [القصص : ١٤ ـ ١٧].
أدرك موسى
بنفاذ بصيرته القدرة على الحكم على الأمور
الصفحه ١٦٧ :
فالحكم بلا ريب ينتهى بمقتضى التقابل هو أن الخالق هو الله سبحانه ، وكذلك الأمر
فى الزرع ، وكذلك الأمر فى
الصفحه ١٧٤ : هى بالغة من البلاغة
حد الإعجاز القرآنى ، فالتآخى بين الألفاظ والمعانى ثابت ، حتى أن كل كلمة فيها
حكم
الصفحه ١٧٥ : الربائب ، لأنه إذا
ذكرت الأم تطلعت النفس إلى ذكر حكم البنت ، فذكر بعد تحريم أمهات الزوجات ما يتعلق
بتحريم
الصفحه ٢٠٤ : ، ولذلك كانت البيعة فى الإسلام.
وتفيد
ثانيا : أنه لا ينفذ
حكم أو قانون إلا إذا أقرته جماعة المسلمين ، أو
الصفحه ٢١٣ : ؛ وذلك أن الفواصل تابعة للمعانى ، وأما الأسجاع ،
فالمعانى تابعة لها ، وهو قلب ما توجبه الحكمة فى الدلالة
الصفحه ٢٢١ :
يكون الحكم فى أمر اتفق الطرفان المتخاصمان فيه على تقديس القرآن الكريم ، وتنزيهه
عن أن يكون مشابها لكلام
الصفحه ٢٢٥ : يحذف ما يفهم بالأولى من الآية الثانية ،
ويحذف من الثانية كذلك ، فقد ذكرت الآية حكم ما فوق الاثنتين