الصفحه ٢٤٤ :
زيدت فيه التاء كما
زيدت في رهبوت ورحموت ، تقول العرب : رهبوت خير من رحموت أي لأن ترهب خير من أن
الصفحه ٢٥٢ :
إليه الولد كذبا عليه وخروجا من توحيده ( ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء
فقدره تقديرا ) يعني : أنه
الصفحه ٢٧٨ : الفرجة
ثالثا بينهما ، قديما معهما ، فيلزمك ثلاثة ، فإن ادعيت ثلاثة لزمك ما قلنا في
الاثنين حتى يكون بينهم
الصفحه ٣٠٨ :
صفته؟ قال هشام : في
نسبه أو في دينه؟ قال : فيهما جميعا صفة نسبه وصفة دينه ، قال هشام : أما النسب
الصفحه ٣٣٥ :
لبطلان معنى لوجب أن
يصير مجتمعا ومفترقا في حالة واحدة لبطلان المعنيين جميعا وأن يكون كل شيء خلا من
الصفحه ٣٩٠ : الله عليهالسلام في قول الله عزوجل : ( قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا
) (١) قال : بأعمالهم شقوا
الصفحه ٩٢ : خلقه فيه ولا هو في خلقه ، غير محسوس ولا مجسوس ولا تدركه الأبصار ،
علا فقرب ، ودنا فبعد ، وعصى فغفر
الصفحه ٩٧ : اللطيف ولعلمه بالشيء اللطيف ، ألا ترى إلى أثر صنعه في النبات
اللطيف وغير اللطيف ، وفي الخلق اللطيف من
الصفحه ٢٠٥ : ، وإنما الروح خلق من خلقه ،
نصر وتأييد وقوة ، يجعله الله في قلوب الرسل والمؤمنين (١).
٣ ـ حدثنا علي بن
الصفحه ٢١٥ :
الله عليه فلما جاءاه فنظرا إليه قال أحدهما لصاحبه : إنه الرجل الذي نجد صفته في
التوراة أنه وصي هذا
الصفحه ٢٦٠ : والأمة
قد اجتمعت على أن الله عزوجل صادق في إخباره ، وقد علم أن الكذب هو أن يخبر بكون
ما لم يكن ، وقد أخبر
الصفحه ٢٦٢ : ،
وهي صفة مضافة إلى الشهوة التي هي خلق الله عزوجل مركبة في الإنسان (١) فإذا تحركت الشهوة في الإنسان
الصفحه ٢٨٧ : ء مسألته إياهم ومجالسته لهم لخبث لسانه
وفساد ضميره ، فأتى أبا عبد الله عليهالسلام
ليسأله ، فجلس إليه في
الصفحه ٣٥١ : أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليهالسلام
، قال : من زعم أن الله عزوجل من شيء أو في شيء أو على شيء فقد
الصفحه ٤٣٧ :
مبشرين منذرين يأمرونهم بتعاطي العبودية والتواضع لمعبودهم بالأنواع التي تعبدهم
بها ونصب لهم عقوبات في