الصفحه ٣٢٢ :
ويسمى التقرير الأول لهذا البرهان
بالتقرير السينوي ، والتقرير الثاني بالتقرير الصدرائي.
ولما كان
الصفحه ٢٥٠ :
عاقل وصانع قادر ، فلابد
أن يكون الكون كذلك.
أقول : أن تقرير برهان النظام بهاتين
الصورتين تقرير
الصفحه ٣٢١ : ذلك» (١).
الا ان الحكيم الالهي «صدر الدين
الشيرازي» لم يرتض هذا النوع من التقرير لبرهان الصديقين
الصفحه ٢٩ : الطبيعية المرعبة يوقفنا على ثلاثة اشكالات أساسية في هذه النظرية وما قيل
في تقريرها وتبريرها
الصفحه ١٥٣ :
ظواهر الكون ، يمكن
تقريره بحيث يتمشى مع تقدم العلوم وتطورها.
وبعبارة أخرى : أن صدق هذا الدليل
الصفحه ١٧٠ :
ما هو وليد الصدفة ، وما هو من فعل الفاعل المدبّر الهادف ، فقد توصلنا هناك الى
تقرير النتيجة التالية
الصفحه ١٨٢ : والمستويات ، لينحصر تقريره بالشكل
الذي مرّ علينا فهناك صور أخرى لتقرير هذا البرهان نكتفي بذكر وبیان صورتين
الصفحه ٢٤٣ : تقرير برهان النظم وهذا هو أساسه
كما تصوره (هيوم) ، أو كما كان سائداً عند فلاسفة الغرب.
ثم إن «هيوم
الصفحه ٢٤٩ : أن تقرير برهان النظام
بصورة «الاستدلال التمثيلی» أو «البرهان التجريبي» بواسطة الفلاسفة والحكما
الصفحه ٢٥١ : يحكم بر
ابطة رياضية بين النظام ودخالة العقل.
على ان كل واحد من هذين التقريرين بيان
لبرهان النظام.
الصفحه ٢٦٨ :
الواضحة انه لا توجد
ردود مقنعة على كل هذه التساؤلات (١).
ولقد سبق العلماء المسلمون الى تقرير
الصفحه ٢٩٩ : في ضوء
التقرير السابق يبقى الفرض الأول فقط ، وحينئذ يثبت ما يذهب اليه الالهيون من «أزلية
الخالق
الصفحه ٣٠٠ : حمل يسبقه.
وهذا هو أوضح ما يمكن أن يقال في «ابطال
التسلسل» وان كانت ثمة تقریرات وأدلة أخرى لهذا
الصفحه ٣٠٥ : «كل ما كان ذاتياً فلا يعلل» ولا معنى لاحتياجه الى علة.
ويمكن تقرير هذا المطلب بوجه آخر ربما
يكون
الصفحه ٣١٧ : واجباً فهو المطلوب وان كان ممكناً تسلسل وقد تقدم
بطلانه» (١).
هذا هو تقرير اجمالي لبرهان الصديقين ، وان