الصفحه ٧٤ : النساء» ح [١٠٦] والطبراني في الكبير [٤ / ١٠٥]
ح [٣٧٤٤] والطحاوي في شرح المعاني [٣ / ٤٣ ـ ٤٤] والحميدي في
الصفحه ١٠٩ : هو مختص بالنوازل أم لا؟ والراجح اختصاصه بالنوازل. أوضح
الشوكاني ذلك في شرح المنتقى (٣). وقد أوردت
الصفحه ١٥٩ : بطلان كلامه.
وقد طول
الشوكاني رحمهالله البحث ودفع الشبهة الباطلة التي تمسك بها المجوّزون لها
في شرحه
الصفحه ١٨٤ : الله المنير محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير رضي
الله عنه في «سبل السلام شرح بلوغ المرام» (٣) في شرح حديث
الصفحه ٢٢٢ : ) ، والمبسوط (٢٩ / ١٥٢) ، ومراتب ابن حزم (ص ١٠٢) ، والإقناع (٣
/ ٨٨) ، وشرح الرحبية (ص ٦٥) بتحقيقنا.
(١) صحيح
الصفحه ٢٣٣ :
منهم ابن خزيمة وابن حبان (١).
وقد أطال
الشوكاني الكلام عليه في «شرحه للمنتقى» وغيره في غيره
الصفحه ٢٤١ :
قدامة في «الشرح الكبير» والبهيم الذي لا يخالط لونه لون أسود.
قال أحمد : الذي ليس فيه بياض ، وقال
الصفحه ٣٤١ : (٦).
__________________
(١) انظر : جامع ابن الحاجب (ص ١٦٥) ، وشرح عبادات الكلوذاني لليعقوبي (ص
١٩٨) ، وكفاية الأخيار (١٩٤
الصفحه ٤٢٩ : وجماعة منهم أبو حنيفة : ويجوز للمحدث مسه (١).
وقد أوضح
الشوكاني ما هو الحق في «شرحه للمنتقى» فليرجع
الصفحه ٦٠ :
(وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ) الكاف نعت مصدر محذوف ، وما مصدرية أو كافة : أي اذكروه
ذكرا حسنا كما
الصفحه ٨٧ : قبله ، إلا أنه على الكراهية تصح عنده.
انظر الكافي لابن عبد البر [٢ / ٥١٣] ـ
روضة الطالبين [٧ / ٣٧٤
الصفحه ٣٣٢ : فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما
يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ
الصفحه ٣٣٣ : الأشهر الحرم ، لا إتمامه ، وبهذا يحصل الجمع.
(وَقاتِلُوا
الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً) : أي جميعا ؛ وهو مصدر
الصفحه ٣٤٨ : ]
(وَما كانَ
الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ
مِنْهُمْ طائِفَةٌ
الصفحه ١٥٥ : الجمع بين معنى المشترك ، وفيه الخلاف
المعروف في الأصول فتدبر هذا.
واختلف أهل
العلم إذا كان الرجل يطأ