الصفحه ٣٣ : كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٨٣
الصفحه ١٥٧ : محرّمات عليكم (إِلَّا ما مَلَكَتْ
أَيْمانُكُمْ) بالسبي من أرض الحرب ، فإن تلك حلال ، وإن كان لها زوج.
وهو
الصفحه ٣٢ : بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ
إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ) مما كتب على من كان قبلكم (فَمَنِ اعْتَدى
بَعْدَ ذلِكَ) بأن قتل بعد
الصفحه ٢٦٨ :
بالذمي لأنه نفس ، وقال الشافعي وجماعة من أهل العلم : إن هذه الآية خبر عن
شرع من قبلنا وليس بشرع
الصفحه ٢٩ :
كتب القتل
والقتال علينا
وعلى
الغانيات جر الذيول
وهذا إخبار من
الصفحه ٣٦٩ : ، أن هذه الآراء المدونة في الكتب الفروعية ليست من
الشرع في شيء ، والعامل بها على شفا جرف هار
الصفحه ١٥١ : بالجماع فلا وجه لإلحاق غيره به من لمس أو نظر أو غيرهما ، وإن كان معناه
أوسع من الجماع بحيث يصدق على ما حصل
الصفحه ٤٣٦ : كتب الأصول.
[الآية الثانية]
(وَما أَفاءَ اللهُ
عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ
الصفحه ٢١١ :
وقته فهو موقوت ووقته فهو موقت (١).
والمعنى أن
الله افترض على عباده الصلوات وكتبها عليهم في
الصفحه ١١٩ :
المعنيين. وظاهر هذا النهي أن الامتناع من أداء الشهادة حرام.
(وَلا تَسْئَمُوا) : أي لا تملوا
الصفحه ٤٤٣ :
وقرأ الحسن
وأبو العالية وأبو عمرو بالتشديد من التمسك (١).
والعصم : جمع
عصمة وهي ما يعتصم به
الصفحه ١١٥ :
(وَلا يَأْبَ كاتِبٌ) النكرة في سياق النفي مشعرة بالعموم : أي لا يمتنع أحد
من الكتاب (أَنْ
الصفحه ١٧١ : الشوكاني :
ولو ثبت هذا لكان مغنيا عن غيره ، ولكنه رواه ـ كما ترى ـ من غير عزوه إلى أحد كتب
الحديث المعروفة
الصفحه ١٧٦ :
وغاية ما يقال
في هذا أنه من الجمع بين الحقيقة والمجاز وهو جائز بتأويل مشهور.
وقال ابن جرير
الصفحه ٢٦٩ :
وقد اختلف أهل
العلم في ذلك إذا كان معلوم القدر يمكن الوقوف على حقيقته ؛ وكلامهم مدون في كتب