[الآية العاشرة]

(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالاً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٣٨)).

لما ذكر الله سبحانه من يأخذ المال جهارا وهو المحارب ، عقبه بذكر من يأخذ المال خفية ، وهو السارق ، فقال : (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا) وذكر السارقة مع السارق لزيادة البيان ، لأن غالب القرآن الاقتصار على الرجال في تشريع الأحكام.

وقد اختلف أئمة النحو في خبر السارق والسارقة : هل هو مقدر أم هو فاقطعوا؟ فذهب إلى الأول سيبويه وقال : تقديره فيما فرض عليكم ، أو فيما يتلى عليكم السارق والسارقة أي حكمهما. وذهب المبرد والزجاج إلى الثاني.

ودخول الفاء لتضمين المبتدأ معنى الشرط. إذ المعنى : الذي سرق والتي سرقت (١).

وقرىء (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ) بالنصب على تقدير اقطعوا ، ورجح هذه القراءة سيبويه. قال : الوجه في كلام العرب النصب كما تقول زيدا اضرب ؛ لكن العامة أبت إلا الرفع ـ يعني عامة القراء (٢).

والسرقة بكسر الراء : اسم الشيء المسروق ، والمصدر من سرق يسرق سرقا.

قاله الجوهري (٣). وهو : أخذ الشيء في خفية من الأعين ، ومنه استرق السمع وسارقه النظر.

والقطع : معناه الإبانة والإزالة. وجمع الأيدي لكراهة الجمع بين اثنتين.

وقد بينت السّنّة المطهرة أن موضع القطع الرسغ (٤).

__________________

(١) نقل ذلك القرطبي في «تفسيره» (٤ / ٢١٦٣) ط. دار الشعب ، وردّ قول سيبويه بخمسة وجوه الرازي في «مفاتيح الغيب» (٦ / ١٠ ، ١١ ، ١٢).

(٢) قراءة النصب لعيسى بن عمر كما في «المصادر السابقة».

(٣) انظر : الصحاح ومختاره واللسان (سرق).

(٤) صحيح : ما ذكره الألباني في «إرواء الغليل» (٨ / ٨١). وذكر البخاري تعليقا عن الإمام علي أنه ـ