قوله تعالى : (ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا
يَرْجِعُونَ).
يحتمل أن يكون
من النظر أو من الانتظار.
قال ابن عرفة :
وعادتهم يوردون هنا سؤالا وهو : هلا قال : فانظر ما ذا يجيبون؟
فإن الجواب
للكتاب أخص من الرجوع ، قال : وعادتهم يجيبون : بأن الكتاب إن كان له اعتناء
بالمبعوث إليه ، ويراد بعين الكتاب [٥٨ / ٢٨٣] والاعتبار ، ونزل منزلة المتساوي له
في درجته سمي ما يصدر عنه بعد قراءة كتابه جوابا ، وإن زاد بعين الصفات والاحتقار
جعله في رتبة الرسول الحامل للكتاب ، وكان جوابه إنما هو الرسول فسمي ما يصدر منه
له مراجعة ، وكذا سليمان عليهالسلام حال بلقيس وملكها بالنسبة إلى ملكه ، فجعل جوابها فإنه
لرسوله ؛ لأنه له.
قوله تعالى : (فِي أَمْرِي).
أي في شأني.
قوله تعالى : (قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ).
جمعتهم إما
باعتبار الملوك الماضية ، وإما باعتبار ما يأتي ، وإما باعتبار إنما لم يكن على
تقدير أن لو كان كيف كان يكون.
قوله تعالى : (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ
بِهَدِيَّةٍ).
جمعتهم إما
لرجوع الضمير للملوك ، وإما تعظيما لسليمان ، وإما اعتبارا به وبخاصته.
قوله تعالى : (فَما آتانِيَ اللهُ خَيْرٌ مِمَّا
آتاكُمْ).
وقرئ وما آتاني
الله خير.
قال الزمخشري :
والفرق بين العطف بالفاء والواو ، أن الإنكار تارة يتسلط على السببية ، كقولك : لا
تأكل السمك وتشرب اللبن ، فإن أردت تجهيله في الكتب عطفته بالفاء ؛ لأنه تارة يكون
يشرب اللبن ظانا أنه ماء ، فإذا هو لبن فهذا جهل السبب ، وتارة يعلم أنه لبن ويجهل
أنه إذا اجتمع في البطن مع السمك يضر ، فهذا جهل السببية ، وكذلك تقول : تعطي زيدا
الدراهم وهو غني ، فإن كان المعطي يجهل أنه غني فهو جاهل للسببية ، وإن علم أنه
غني ، وجهل أن الغنى مانع من إعطاء الزكاة له فهذا يجهل السببية.