سورة فصلت

قوله تعالى : (وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ).

قال ابن عرفة : هذه إشارة إلى إنكارهم الدليل العقلي الدال على وجود الله ووحدانيته.

قال الشيخ : اليوم قطعة من الزمان.

فإن قلنا : الزمان حركة الفلك فما معني اليومين إذ ذاك ، فإن قلت : الزمان عبارة عن مقارنة حادث لحادث ولا يلزم عليه ما ذكرت ، قلت : ذلك كلام خرج من قائله على غير تحصيله وإلا فيلزم إن كان زمان مضى زمان أصلا ؛ لأنه قد انقضى ولم تزل الحادثان ، ويلزم أن نكون نحن صحابة ؛ لأن زمانهم لم يزل يطلق على زمان مع حدوثنا نحن ، وهذا كله باطل.

قال الشيخ : وسؤال الزمخشري هنا أنه لم ينثني عمل انحصاره ، قلت : فيما قاله فنظر بل ينبغي أن نفس الآية بغير ذلك ولا يلزم عليه سؤال ، وهو أن قوله تعالى : (وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً) الآية ليس معطوفا على خلق الأرض وإنما ذلك كلام قديم وثم محذوف تقديره فعل ذلك واسمها (وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ).

إن قلت : خطابه لهما هل هو حقيقة أم لا؟ قلت : اقتران الأمر بذلك الطوع والكرة دليل على أن كلامه لهما حقيقة ، لأن الطوع والكرة لا يكون إلا من المخاطب حقيقة الموصوف بالحياة ، وكذلك قوله تعالى : (أَتَيْنا) دليل على أن كلامهن حقيقة.

قوله تعالى : (وَفِي آذانِنا وَقْرٌ).

إنكار منهم للدليل السمعي الدال على وجود المعاد والدار الأخرة.

قوله تعالى : (وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ).

إنكار للمعجزات المرسلات [٦٦ / ٣٢٤] بالبصر ، فأنكروا المعقول والمسموع والمبصر.

قوله تعالى : (فَإِنْ أَعْرَضُوا).

ابن عرفة : علقه بالإعراض وهو أخف من التكذيب ومن التولي ليفيد العقوبة على ما فوقه من باب أحرى.