الصفحه ٣٣٥ : فهم الإسلام ويبدون رغبة في الانتساب إليه (١) ؟
وبعد
أن يشير إلى مبدأ ظهور هذه الكلمة ( السلفية
الصفحه ٣٤١ : دعوة أساتذة العلوم الإنسانية والطبيعية من المخترعين والمكتشفين في عالمنا الراهن إلى الإله الذي استقر
الصفحه ١١ : ـ بصلف ووقاحة ـ هذه الأمور إلى تلاميذ قرناء الكتاب وأعداله .
وأعجب
من ذلك أنه يختلق للشيعة فرقاً لم
الصفحه ١٢ : لمسة من الصدق ولكنه عندما يسبر الكتاب ويلاحظ ما في غضونه من النسب إلى الشيعة يقف على أن ما ذكره في
الصفحه ١٥ : لهذا الاجتهاد الذي يؤدي إلى قتل الإمام المفترض طاعته بالنص أولاً ، وبإجماع الأمة ثانياً ، ولنعم ما أجاب
الصفحه ٢١ : الملل والنحل بالنسبة إلى علم العقائد والكلام ، وزان تاريخ العلم بالنسبة إلى العلم نفسه ، نظير الفلسفة
الصفحه ٣٨ :
ثم
إن الكاتب المعاصر عبد الرحمن بدوي ، ذهب إلى عدم صحة الحديث للأسباب التالية :
أولاً
:
إن ذكر
الصفحه ٥١ : علياً صلوات الله عليه ورجال البيت الهاشمي ركنوا إلى النص وقالوا : إن الإمامة شأنها شأن النبوة لا تكون
الصفحه ٥٣ : قائماً بينهم على قدم وساق إلى أن تغلب جناح هذا الصنف من المهاجرين على جبهة الأنصار بإعانة بعض الأنصار وهو
الصفحه ٥٤ : التي لا تمت إلى الإسلام وأهله بصلة .
فعند
ذلك أخذ هؤلاء المهاجرون بزمام الحكم واحداً بعد واحد إلى أن
الصفحه ٦٤ : عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) (١) . والأثارة والأثرة
، راجعان في المعنى إلى شيء واحد ، وهو ما أثر من
الصفحه ١٢٩ : . ولكن الظروف والأحوال ألجأت المسلمين إلى الكتابة والتدوين ونشره في أواخر النصف الأول من القرن الثاني
الصفحه ١٥٣ : نبيه وإعجاز كتابه . حتى التجأ الإمام أحمد ـ لأجل هذه الأحاديث ـ إلى تأويل الآيات الدالة على كونه سبحانه
الصفحه ١٥٥ : ) (١) .
٢ ـ له سبحانه يدان
روى
أبو هريرة عن النبي ( صلی الله عليه وآله وسلم ) قال : « إن يمين الله ملأى لا
الصفحه ١٩٧ :
مما
لفقه رواة السوء والجور بإيعاز من السلطات الحاكمة في تلك العصور المظلمة ، فنسبوه إلى النبي