الصفحه ١٦٤ : وسيئه ، وأوله وآخره .
والله
عز وجل قضى قضاءه على عباده ، لا يجاوزون قضاءه ، بل هم كلهم صائرون إلى ما
الصفحه ١٦٥ :
له
، وصائر إلى ما قضى الله عليه منه ، لم يعد أحد منهم قدر الله عز وجل ومشيئته ، والله الفعال لما
الصفحه ١٧٣ : إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ) (٤) وإنا نلجأ في أمورنا إلى الله ، ونثبت الحاجة والفقر في كل وقت إليه .
٢٠
الصفحه ١٨٧ : إلى مصلحة المسلمين وأنه لا بد من نظام مستقر ثابت وأن الخروج على هذا النظام يحل قوة الأمة ويفك عراها
الصفحه ١٩٤ : العادين فهناك آية ثالثة تدل على حرمة الركون إلى الظالم يقول سبحانه : ( وَلَا تَرْكَنُوا
إِلَى الَّذِينَ
الصفحه ١٩٨ : السائلون من عنده وهم يقولون مستنكرين ما سمعوا منه : أنطيع هذا العلج . ثم خرجوا مع ابن الأشعث إلى قتال
الصفحه ٢٠٤ : إثبات عدالتهم وطهارتهم جميعاً إلى أن قال : روى الخطيب بسنده إلى أبي زرعة الرازي قال : إذا رأيت الرجل
الصفحه ٢١٢ : بين أهل العلم أنه نزل في حق الوليد بن عقبة بن أبي معيط وذكره المفسرون في تفسير الآية فلا نحتاج إلى ذكر
الصفحه ٢١٤ : وآله وسلم ) من جفاة أهل مكة ، الهزيمة تكلم رجال منهم بما في أنفسهم من الضغن فقال أبو سفيان بن حرب : لا
الصفحه ٢٣٢ : محبة آل محمد ـ عليهم السلام ـ .
كيف
لا ، وقد قال الرسول الأعظم : « إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن
الصفحه ٢٣٨ : للنقاش ؟ .
في
النصف الثاني من القرن الأول بل قبله بقليل أيضاً ، انتشر القول بالقدر حتى فرق المسلمين إلى
الصفحه ٢٤٠ : وكانوا ينسبون وضعهم الراهن بما فيه من شتى ضروب العيث والفساد إلى القدر ، قال أبو هلال العسكري : « إن
الصفحه ٢٤٦ : الخطاب سمعت
رسول الله يسأل عنها فقال رسول الله ( صلی الله عليه وآله وسلم ) : « إن الله خلق آدم ثم مسح
الصفحه ٢٤٧ : يقولون للناس أنتم محكومون بعلم سابق لا فكاك منه ومسوقون إلى مصير لا دخل لكم فيه فاجهدوا جهدكم فلن تخرجوا
الصفحه ٢٥٠ : الجنة ، ولم يلتفت إلى جواب آدم ، فإنه صريح في الاحتجاج بالقدر في مورد العصيان وأن معصيته كانت أمراً