الصفحه ٣٠١ : لكتابة ما يتفقان عليه ، فقال عمرو بن العاص ـ بعد الشهادة بتوحيده سبحانه ونبوة نبيه ( صلی الله عليه وآله
الصفحه ٣١٩ : ويأمر بالمبالغة في تأديبهم رجع الدين بعد تبسمه قطوباً وعاد الإسلام كما بدأ غريباً وعيونهم ممتدة إلى
الصفحه ٧ : عليه ، بمختلف الوسائل من أبسطها إلى أعقدها حيث كان يسجل الحوادث ، يوماً بالنقش على الأحجار والجدران
الصفحه ٢٣ :
الفصل
الأول
افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة
روى
أصحاب الصحاح والمسانيد ومؤلفو الملل
الصفحه ٢٨ : وآله عرف الفرقة الناجية بقوله : « هم أنا وشيعتي » (٢) .
هذه
الوجوه تعكس مدى الاختلاف في تحديد ملامح
الصفحه ٢٩ : الحديث الثاني يؤيد رجوع الضمير في الأول إلى : « اثنتان وسبعون » ، ورجوع الضمير المفرد إلى « الواحدة
الصفحه ٣٢ :
الفرقة الناجية في ضوء النصوص الأخر
لو
أن شيخ الأزهر رجع إلى النصوص الأخر للنبي الأكرم
الصفحه ٣٤ : حتى يردا علي الحوض » (٢) .
ولا
أظن المنصف إذا رجع إلى ما ورد حول العترة من الأحاديث الحاثة على
الصفحه ٤٧ : تكونها والبواعث الموجدة لها ، وأما الإسهاب في البحث فموكول إلى آونة أخرى .
لبى
النبي الأكرم صلی الله
الصفحه ٥٥ : عامل لتكون الفرق ، فهناك عامل ثان لتفريق المسلمين وتبديدهم إلى فرق متباعدة وهو سوء الفهم عن تقصير في
الصفحه ٧٥ : الحديث . وكثير من هذه الأحاديث التي صحت عندهم كانت موضع نقد وتمحيص عند غيرهم من العلماء ، انتهى بهم إلى
الصفحه ٨٥ : وسمينها . وليس لهذه الأمة ـ والله أعلم ـ حاجة إلى حرف واحد مما عنده » (١) .
إن
لهذا الرجل أساليب عجيبة
الصفحه ٩٢ : فأذن له (١) . وكان يسكن المدينة ثم انتقل إلى
الشام بعد قتل عثمان (٢) .
هذا
ما اتفقت عليه الكتب
الصفحه ٩٣ : البيت النبوي أعرف بسنة النبي ( صلی الله عليه وآله وسلم ) من أبي هريرة ، فهو ينهى عن السؤال والاستماع إلى
الصفحه ٩٤ : العظمة . ومن المحتمل جداً أن هذا الخبر وصل إلى أبي هريرة من رواة عصره ، نظراء كعب الأحبار أو زميله تميم