قائمة الکتاب
تفسير سورة الحديد
تفسير سورة ق
تفسير سورة الواقعة
تفسير سورة الحجرات
تفسير سورة الذاريات
تفسير سورة الزخرف
تفسير سورة الفتح
تفسير سورة محمد
تفسير سورة المجادلة
تفسير سورة الشورى
تفسير سورة الممتحنة
تفسير سورة الرحمن
تفسير سورة الصف
تفسير سورة القمر
تفسير سورة النجم
تفسير سورة الحشر
تفسير سورة الطور
تفسير سورة فصلت
تفسير سورة الجاثية
تفسير سورة الدخان
تفسير سورة الأحقاف
من آية 75 إلى
٩٦
إعدادات
تأويلات أهل السنّة تفسير الماتريدي [ ج ٩ ]
![تأويلات أهل السنّة تفسير الماتريدي [ ج ٩ ] تأويلات أهل السنّة تفسير الماتريدي](/_next/image?url=https%3A%2F%2Flib.rafed.net%2FBooks%2F3983_tawilat-ahl-alsunna-09%2Fimages%2Fcover.jpg&w=640&q=75)
تأويلات أهل السنّة تفسير الماتريدي [ ج ٩ ]
المؤلف :أبي منصور محمّد بن محمّد بن محمود الماتريدي
الموضوع :القرآن وعلومه
الناشر :دار الكتب العلميّة
الصفحات :639
تحمیل
يعلمه هو لا يعلمه غيره إلا بإعلام الله تعالى إياه ذلك ، والله أعلم.
وقوله ـ عزوجل ـ : (وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) يخرج على وجوه :
أحدها : العزيز : هو الذي أفقر الخلق وأحوجهم إليه ، والحكيم : هو المحكم للأشياء المتقن لها.
أو العزيز : القاهر الغالب ، الحكيم : هو العالم بالأشياء على حقيقتها.
أو العزيز : هو المالك كل ملك ؛ كقوله : (مالِكَ الْمُلْكِ) [آل عمران : ٢٦] الحكيم : الواضع كل شيء موضعه.
وقوله ـ عزوجل ـ : (لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) جائز أن يكون (لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) تفسيرا لقوله : (الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
وقوله ـ عزوجل ـ : (يُحْيِي وَيُمِيتُ) أي : يملك أن يحيي هذا ، ويميت غيره ، أو يحيي من شاء ، ويميت من شاء ، ويملك إحياء من شاء وإماتة من شاء ، (وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ) من الإحياء والإماتة وغيرهما (قَدِيرٌ).
وقوله ـ عزوجل ـ : (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ) قالت الباطنية : الأول : معناه : المبدع الأول ، والآخر : المبدع الثاني ، والظاهر : هو الناطق ، وهو الرسول صلىاللهعليهوسلم ، والباطن : هو صاحب التأويل ؛ يقولون : إن المبدع الأول أتم للمبدع الثاني المعونة ؛ فيستعين بها المبدع الثاني على خلق هذا العالم وإنشائهم ؛ لأنهم يقولون : إن المبدع الثانى هو الذي دبر هذا العالم ، وأنشأهم بإعانة المبدع الأول ، والناطق هو الذي دبر الشرائع ، والباطن ـ وهو صاحب التأويل ـ هو الذي يبين الشرائع التي دبرها الناطق وهو الرسول صلىاللهعليهوسلم ، ولا يصفون أن الله تعالى هو الأول والآخر والظاهر والباطن ، ويقولون : لا يجوز أن يوصف بهذه الأشياء ؛ لأن الأولية تنفي الآخرية ، والظاهر ينفي الباطن ؛ كل حرف من هذه الحروف يبطل الآخر في الشاهد.
وجوابنا : أن ما قلتم من المبدع الأول والثاني والناطق والباطن ، ليس بشيء له معنى على ما ذكرنا في موضعه ، وأما عندنا : فإن قوله : (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ) هو حرف التوحيد : هو الأول بذاته ، والآخر بذاته والباطن بذاته ؛ قال هذا ؛ ليعلم ولا يفهم من أوليته أولية غيره ، ولا يفهم من آخريته آخرية غيره ، فكذلك لا يفهم من ظاهريته ظاهرية غيره ، ولا من باطنيته باطنية غيره ؛ لأن في الشاهد من كان له أولية لا يكون له آخرية ، ومن كان له آخرية لا يكون له أولية ، وكذلك من كان له ظاهرية لا يكون له باطنية ، ومن كان له باطنية لا يكون له ظاهرية ؛ فكل حرف من هذه الحروف مما ينقض