والثاني : سماهم : ولدانا ؛ لولادهم في الدنيا وإن لم يولدوا في الجنة ؛ لأن التوالد في الدنيا لحاجة البقاء وأهل الجنة باقون.

وقوله ـ عزوجل ـ : (مُخَلَّدُونَ) قال بعضهم (١) : أي : المقرطون ، والخلدة : القرط ، وجمعه : الخلدة.

قال بعضهم : هو من الخلود ، كقوله تعالى : (خالِدِينَ فِيها) [البقرة : ١٦٢] ، أي : باقون.

وقيل (٢) : مسورون من السوار.

وقوله : (بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ) [الأكواب] : هي الكيزان المدورة الرءوس التي لا عرى لها ، والأباريق التي لها عرى وخراطيم ، وهم يسمون الأكواب : القداح التي يشربون بها ؛ لأن في الدنيا يكون لأهل الشراب الأباريق والأقداح يصبون من الأباريق في القدح ، ويشربون ولا يشربون من الأباريق ، فعلى ذلك وعدوا في الجنة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ) : الكأس : هو القدح المملوء من الشراب.

وأما المعين : قال بعضهم : هو الظاهر من الماء ، يقع عليه البصر ، فوعد لأهل الجنة ذلك ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ) ، قرئ بكسر الزاي ونصبه ؛ أي : لا تصدع خمورهم في الجنة رءوسهم كما تصدع خمور الدنيا أهلها.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَلا يُنْزِفُونَ) قيل : بكسر الزاي : لا ينفد شرابهم ، وبالفتح : لا يسكرون ؛ فيه أنه ليس في خمورهم الآفات التي تكون في خمور الدنيا من ذهاب العقل ، والصداع ، والنفاد.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ) جميع فواكه الجنة مختارة ، لكن يخرج على وجهين :

أحدهما : أن جميع فواكهها مما يتخيرون.

والثاني : العرف في الفواكه أن تقدم من أجناس مختلفة وألوان ، لا من لون واحد ونوع واحد ، فيتخيرون من أي نوع اشتهوا أو شاءوا.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) إن أهل الجنة إنما يتناولون ما يتناولون على الشهوة ، لا على الحاجة وسد الجوع ، وهو كما ذكر : (وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ) [الزخرف : ٧١].

__________________

(١) انظر : تفسير ابن جرير (١١ / ٦٢٩).

(٢) انظر : تفسير ابن جرير (١١ / ٦٢٩).