وقال القتبي : (فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ) ، أي : طافوا ، وتباعدوا ، (هَلْ مِنْ مَحِيصٍ) أي : هل يجدون من الموت محيصا؟ أي : مفرا.

ويحتمل : أي : تقلبوا في البلاد في تجاراتهم ، فلا يجدون ملجأ يرد به هلاكهم.

يوعد بما ذكر أهل مكة أنهم لم يجدوا محيصا فكيف تجدون أنتم؟!

وقوله ـ عزوجل ـ : (إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ) يحتمل وجوها :

أحدها : (إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى) أي : عظة ممن كان له قلب.

والثاني : فيما ذكر من إهلاك الأمم الخالية ، وذهاب آثارهم بتكذيبهم الرسل لذكرى لمن ذكر.

والثالث : أي : فيما ذكروا من استواء المحسن والمفسد في هذه الدنيا ، والصالح والطالح ـ لذكرى لمن كان له قلب أن هنالك دارا يميز فيها بينهما.

وقوله : (لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ) ، أي : عقل وفهم.

أو لمن كان له قلب ينتفع به في التأمل والنظر.

وإنما كنى بالقلب عن العقل ؛ لأن الناس اختلفوا :

بعضهم قالوا : إن القلب محل العقل.

وقال بعضهم : محله الرأس ، لكن نوره يصل إلى القلب ؛ فيبصر القلب الأشياء الغائبة بواسطة العقل ؛ فلذلك كنى بالقلب عن العقل ؛ لمجاورة بينهما ، وهو سائغ في اللغة.

وقوله ـ عزوجل ـ : (أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) ، أي : يستمع وهو شاهد سمعه وقلبه ، وأصله : أن القلب جعل للوعي والحفظ بعد الإدراك ، والإصابة.

ثم أصل ما يقع به العلم والفهم شيئان :

[الأول :] التأمل والنظر في المحسوس.

والثاني : أن يلقى إليه الخبر وهو يستمع له ، فكأنه يقول ـ والله أعلم ـ : إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب يطلب الرشد والصواب ، وينظر ، ويعي ، ويحفظ.

أو (أَلْقَى السَّمْعَ) ، أي : يستمع بما ألقي إليه وهو شاهد السمع والقلب ؛ فتكون الذكرى لمن اختص بهذين ، أو ينتفع به هذان الصنفان بالتأمل ، فيرى بالعقل محاسن الأشياء ومساوئها.

أو يستمع حقيقة ذلك بالسمع ، فيتذكر ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ) ذكرنا فيما تقدم تأويل خلق السموات والأرض في ستة أيام.