[التوبة : ١٢٥] ؛ على ما ذكر.

والثالث : يتمنون نزول السورة ؛ ليتبين لهم المصدق من المكذب ، والمتحقق من المرتاب.

هذه الوجوه التي ذكرنا تكون لأهل الإيمان ؛ لذلك يتمنون ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ) أي : محدثة ، والمحدثة ليست بتفسير للمحكمة ، إلا أن يعنوا بالمحدث : الناسخ ، والناسخ هو المحدث والمتأخر نزولا ، وهو محكم ؛ لأنه يلزم العمل به ، والله أعلم.

وفي حرف ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ : لو لا نزلت سورة محدثة ، والوجه ما ذكرنا.

والمحكمة عندنا على وجهين :

أحدهما : أي : محكمة بالحجج والبراهين.

والثاني : لما أنزلت على أيدي قوم وتداولت فيما بينهم فلم يغيروه ولم يبدلوه ؛ بل حفظوه ؛ ليعلم أنه من عند الله حقّا ومنه نزل ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ) جعل الله ـ عزوجل ـ في القتال خصالا :

أحدها : كثرة أهل الإسلام ، وكثرة الأموال ، وإن كان في ظاهر القتال إفناء الأنفس والأموال ؛ لأنه قبل أن يفرض القتال كان يدخل من الإسلام واحد ، فلما فرض القتال دخل فيه فوج فوج ؛ على ما أخبر : (يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً) [النصر : ٢].

والثاني : ليتبين المصدق منهم من المكذب لهم ، والمتحقق من المرتاب ؛ لأنه لم يكن ليظهر ويتبين لهم المنافق من غيره إلى ذلك الوقت ، فلما فرض القتال عند ذلك ظهر وتبين لهم أهل النفاق والارتياب من أهل الإيمان والتصديق.

والثالث : فيه آية الرسالة والبعث ، وأما آية الرسالة فلأن أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كانوا عددا قليلا لا عدة لهم ولا قوة ، أمروا بالقتال مع عدد لا يحصون ، ولهم عدة وقوة ؛ ليعلم أنهم لا بأنفسهم يقاتلون ، ولكن بالله ـ تعالى ـ إذ لا يحتمل قيام أمثالهم لأمثال أولئك مع كثرتهم وقوتهم ، والله أعلم.

وأما آية البعث فلأنهم أمروا بقتال أقاربهم ، وأرحامهم ، والمتعلق بهم ، وفي ذلك قطع أرحامهم ، وقطع صلة قراباتهم ؛ ليعلم أنهم إنما يفعلون هذا بالأمر لعاقبة تؤمل وتقصد ؛ إذ لا يحتمل فعل ذلك بلا عاقبة تقصد ، وبلا شيء يعتقد ، والله أعلم.