واختلف في قوله : (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً) :

قال بعضهم : أفنترك ونذر الذكر سدى (أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ) أي : لأنكم كذا ، ولأجل أنكم كذا.

وقال بعضهم : أفنترك الوحي لا نأمركم بشيء ، ولا ننهاكم عن شيء ، ولا نرسل إليكم رسولا.

وقال بعضهم (١) : (أَفَنَضْرِبُ) أي : أفنذهب عنكم بهذا القرآن سدى ، لا تسألون ، ولا تعاقبون على تكذيبكم إياه.

وقال بعضهم : (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ) أي : فيمسك عنكم فلا يذكركم (صَفْحاً) أي : إعراضا ؛ وهو قول القتبي ؛ يقول : صفحت عن فلان : أي : أعرضت عنه ، وأصل ذلك أنك توليه صفحتك ؛ يقال ضربت وأضربت عن فلان : أي : أمسكته.

وقال أبو عوسجة : (أَفَنَضْرِبُ) أي : مسكت ؛ ضربت وأضربت ، أي : مسكت.

وقوله : (صَفْحاً) أي : ردّا ؛ يقال : سألني فلان حاجة فصفحته صفحا ؛ أي : رددته ، والله أعلم.

وبعضه قريب من بعض.

ثم الأصل عندنا أن الذكر يحتمل ما قالوا فيه من المعاني الثلاثة : القرآن ، والرسول ، والعذاب ؛ لكن لا يحتمل قوله : (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً) أن يخرج على الابتداء على غير تقدم النوازل ؛ لأنه لا يبتدأ بمثله.

ثم النوازل يحتمل أن كان منهم قول يقولون : يا محمد ، لو كان ما تقوله أنت : إنه من عند الله وإنك رسوله ، فكيف أنزل الكتاب أو أرسل الرسول إلينا على علم منه أنا نكذبه ونرده ولا نقبله ، ومن علم من الملوك في الشاهد أنه يكذب رسوله ولا يقبل ، لا يبعث الرسول ، فكيف بعثك رسولا إلينا ، أو أنزله عليك ، أو بعثك رسولا فكذبناه وكذبناك ، ورددناه ورددناك ، فلا يرفعه ويرفعك دون تركه فينا؟ فيقول الله ـ تبارك وتعالى ـ جوابا لهم وردّا لقولهم : (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ) يقول : إنا لا نترككم سدى وإن علمنا منكم التكذيب والرد للرسول والوحي ، ولا يمنعنا ذلك عن إنزاله إليكم ، وتركه فيكم ، ولا يحملنا ذلك على رفعه من بينكم ؛ بل نأمركم وننهاكم وإن كنتم تكذبونه ولا تقلبونه ؛ وهذا لما ذكرنا في غير موضع أن حرف الاستفهام من الله ـ

__________________

(١) قاله مجاهد ، أخرجه ابن جرير (٣٠٧٦٦) والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر عنه ، كما في الدر المنثور (٥ / ٧١٥).