لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [النحل : ٤٠].

والثالث : أنزلناه عربيّا لكي يلزمهم أن يعقلوه ويتبعوه ؛ ليزول عذرهم والاحتجاج على الله ـ تعالى ـ أنه كان على غير لساننا ، والله أعلم.

وعلى هذا يخرج تأويل «لعل» في جميع القرآن أنه للتحقيق إذا كان من الله تعالى.

فإن قيل : فعلى التأويل الأخير ، كيف يخرج قوله : (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [البقرة : ١٨٩] لا يستقيم أن يقال : لكي يلزمكم أن تفلحوا؟

قيل : معناه : لكي يلزمكم السبب الذي به تفلحون ، وهو مباشرة الإيمان والطاعات ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ).

قوله : (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ) يرجع إلى وجهين :

أحدهما : أي : القرآن في أصل الكتاب ، وبه أقول ، وهو اللوح المحفوظ ، وأم الشيء : أصله ويسمى أم القرى مكة ؛ لهذا.

والثاني : أي : القرآن في الكتب المتقدمة ، فإن الأمهات سميت : أمهات ؛ لتقدمها على الولد ، وهو كقوله : (وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ) [الشعراء : ١٩٦] ، وقوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى. صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى) [الأعلى : ١٨ ـ ١٩].

وقوله ـ عزوجل ـ : (لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ).

قال ابن عباس : أي : هو أعلى الكتب وأحكمها وأعدلها.

وقال بعضهم : وصف كتابه بالعظمة والمنزلة والشرف عنده.

وقوله : (حَكِيمٌ) يحتمل وجهين :

أحدهما : حكيم بمعنى : محكم ؛ كقوله ـ تعالى ـ : (أُحْكِمَتْ آياتُهُ) [هود : ١] أي : بالحجج والبراهين.

والثاني : سماه : حكيما ؛ لما جعل فيه من الحكمة ، والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ) اختلف في الذكر :

قال بعضهم : القرآن.

وقال بعضهم : الرسول.

وقال بعضهم (١) : العذاب والعقوبة.

__________________

(١) قاله أبو صالح والسدي ، أخرجه ابن جرير عنهما (٣٠٧٦٧) ، (٣٠٧٦٨).