والله أعلم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ) أي : إنّ الذين أعطوا الكتاب من بعد الرسل الذين ذكر (لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ) ، أخبر أنهم كانوا في شك مما جاء به الرسل ، لكنهم لم يعذروا في شكهم ؛ لما تركوا النظر والتفكر في ذلك ، ولو نظروا في ذلك وتفكروا فيه ، لوقع ذلك لهم وبان الحق ؛ فلم يعذروا في ذلك ؛ لأنه منهم كان ذلك الشك والريب ، ولو تفكروا ونظروا لتجلى لهم.

وقوله ـ عزوجل ـ : (فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ) اختلف في قوله ـ تعالى ـ (فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ) :

عن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ : أي : فبهذا القرآن الذي أنزل إليك فادع (١).

وكذا قال قتادة : فبهذا القرآن فادع.

وقيل : فلذلك وعد أن ينزل عليك فادع.

وقال بعضهم : أي : وإلى ذلك الكتاب فادع.

وقيل : فإلى التوحيد الذي بعث الرسل إلى الدعاء إليه فادع.

وقال بعضهم : (فَلِذلِكَ) ، أي : فلأجل الذي بعث الرسل فادع ؛ أي : ادع إلى التوحيد الذي لأجله بعث الرسل ، والله أعلم.

ثم إن قوله : (وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ) دليل على أنه كان قد سبق له الأمر بالاستقامة.

ثم يحتمل ما ذكر من الاستقامة التي أمر بها هو تبليغ الرسالة إليهم.

ويحتمل : العبادة له والطاعة.

ويحتمل : الاستقامة في التوحيد له ودعاء الخلق إليه ، والله أعلم.

وقوله : (وَمَنْ تابَ مَعَكَ) [هود : ١١٢] على هذين الوجهين الآخرين يخرج الأمر بالاستقامة لمن تاب معه ، والله أعلم.

وقوله : (وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ) أي : في ترك الدعاء إلى التوحيد ؛ إذ هو هوى الكفرة أن يترك هو الدعاء إلى التوحيد.

ويحتمل أنه نهى عن إجابته إياهم فيما دعوا هم ؛ إذ هوى الكفرة أن يجيبهم فيما دعوا هم إليه من الشرك ، والله أعلم.

وقوله : (وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللهُ مِنْ كِتابٍ) أمره بأن يخبر بأنه مؤمن بجميع الكتب

__________________

(١) ذكره ابن جرير (١١ / ١٣٧) دون أن ينسبه لأحد.