الصفحه ٢٥٩ : ) ، وأبو يعلى (٢٠٢٤) ، والطحاوي في شرح المعاني (٣
/ ٤٠ ، ٤١) وفي شرح المشكل (٦١١٩) ، وابن حبان (٤١٦٦
الصفحه ٢٦٥ : إليه ما هو منه بريء ،
ومثل أولئك المتزلفين للعباسيين فنسبوا إلى ابن عباس ما لم تصح نسبته إليه ، تملقا
الصفحه ٢٦٦ : بالمأثور للسيوطي ، وتفسير ابن كثير ،
وتفسير البغوي ، وغيرها.
* * *
الصفحه ٢٦٩ : جاء من التشديد في القول بالرأي في القرآن ما جاء
؛ كما روي عن ابن مسعود : ستجدون أقواما يدعونكم إلى
الصفحه ٢٧٣ : إسرائيلية ، ولا
ينبغي ذكر هذا في علم التفسير (١).
وقال السيوطي في موضع آخر : وقال ابن
النقيب : جملة ما
الصفحه ٢٧٩ : ) والطبراني في الكبير (١٢ /
١٢٣٩٢) ، (١٢٣٩٣) والطبري في تفسيره (١ / ٥٨) (٧٣) ، (٧٤) ، (٧٥) عن ابن عباس قال
الصفحه ٢٨٢ : الذين يريدون هدم الشريعة.
وينقل السيوطي عن ابن عطاء الله تحديدا
للتفسير الإشاري ، فقال : «اعلم أن
الصفحه ٢٨٧ : فنيّا يتميز عن
__________________
(١) العالمية الإسلامية الثنائية (دار ابن حزم للطباعة والنشر
الصفحه ٢٩٤ : ] ؛ ولهذا خاطب إبراهيم ابنه إسماعيل بالنظر في أمر الرؤيا ، أي :
تقليب الرأي فيها ، ثم اتخاذ قرار قاطع ، كمن
الصفحه ٢٩٥ : الثنائية (٢ / ٥٤ ، ٥٥).
(٢) ينظر : ابن عاشور : تفسير التحرير والتنوير (الدار التونسية للنشر ،
الكتاب
الصفحه ٣٠٦ : المفسرين يكفينا أن نفتح تفسيرا واحدا هو تفسير ابن كثير الذي
يقول عند تفسير قوله تعالى : (فَتَلَقَّى آدَمُ
الصفحه ٣٢٠ :
وقال أبو عوسجة : الإل : القرابة.
وقال أبو عبيدة : الإل : العهد ، والذمة
: التذمم.
وقال ابن
الصفحه ٣٢٨ : وَلِذِي الْقُرْبى
وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ
وَما
الصفحه ٣٣٠ : قائله ، وخير مثال على ذلك تفسير ابن
جرير الطبري.
ولم يقتصر الأمر على التفاسير المتقدمة
وحسب ، بل إن
الصفحه ٣٣٦ : أملاها على أصحابه كحماد وأبي يوسف وأبي مطيع بن عبد الله
البلخي وأبي مقاتل حفص ابن مسلم السمرقندي ، فهم