الصفحه ١٢٠ : » (٢).
ومن الصحابة الذين امتنعوا عن المشاركة
في الفتنة عملا بحديث رسول الله صلىاللهعليهوسلم
: سعد ابن أبي
الصفحه ١٢٢ : عن زيد ابن علي بن الحسن أنه قال : «أبرأ
من المرجئة الذين أطمعوا الفساق في عفو الله».
والخلاصة أن
الصفحه ١٣١ : ثمامة ابن أشرس يذهب إلى أن العالم برز من الله
؛ لأن طبيعة الله من شأنها الإيجاد بالطبع ، ولا يمكن أن
الصفحه ١٣٦ : أقانيم في الذات الإلهية ، الأب والابن والروح القدس. ولا
يخفى أن منهج المعتزلة في النظر إلى صفات الله
الصفحه ١٥٨ : إليها مسائل اختلف الأشاعرة فيها ...
وقال في شرح عقيدة ابن الحاجب : ثم تصفحت كتب الحنفية ، فوجدت جميع
الصفحه ١٨٣ : ، فتأويل هذا هو نفس طلوعها ، وهذا في نظر ابن تيمية هو لغة
القرآن التي نزل بها ؛ ولهذا يمكن إرجاع كل ما جا
الصفحه ٢٠٥ : (ص ١٢٣) من طريق حمزة الزيات
عن أبي المختار الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور عن الحارث عن علي بن أبي طالب
الصفحه ٢٠٦ : (٢ / ٦١٠) كتاب السنة : باب في لزوم السنة حديث (٤٦٠٤) وأحمد
(٤ / ١٣١) وابن عبد البر في (التمهيد) (١ / ١٥٠
الصفحه ٢٠٧ : )
لا تدل على العموم هنا.
وأما استدلالهم بما روي عن عثمان وابن
مسعود وغيرهما من أنهم كانوا إذا تعلموا
الصفحه ٢٠٨ : فيه ابن جرير الطبري : «إنه ممن لا يعرف من أهل الآثار».
وعلى فرض صحة الحديث ، فهو محمول ـ كما
قال أبو
الصفحه ٢١١ :
كل هذه المواقف وغيرها تدل على تفاوت
الصحابة في فهم معاني القرآن الكريم ؛ ولذلك قال ابن قتيبة
الصفحه ٢١٢ : : السيوطي : الإتقان (طبعة الحلبي ، القاهرة
١٩٧٨ م) (١ / ٣٨) ، وابن تيمية : مقدمة في أصول التفسير ، تحقيق
الصفحه ٢٣٢ : ، وتابعي التابعين ، وليس فيها شيء من التفسير أكثر من
التفسير المأثور ، اللهم إلا ابن جرير الطبري فإنه ذكر
الصفحه ٢٣٥ : آخر منه ، وقد ألف ابن الجوزي
كتابا فيما أجمل في القرآن في موضع وفسر في موضع آخر منه» (٢).
والسبب
الصفحه ٢٥٧ : ابن جرير وغيره ، لم
تقتصر على ذكر ما روي عن النبي صلىاللهعليهوسلم
وما روي عن أصحابه ، بل ضمت إلى