الصفحه ٦٦ : تتابع العلماء بعد الشافعي في تدوين
مسائل هذا العلم ، من هؤلاء الإمام أحمد بن حنبل الذي ألف كتاب «الناسخ
الصفحه ١٢٢ : عن زيد ابن علي بن الحسن أنه قال : «أبرأ
من المرجئة الذين أطمعوا الفساق في عفو الله».
والخلاصة أن
الصفحه ١٢٣ : كيفية خلق الآدمي (٧ / ٢٦٤٧) عن علي بن أبي طالب.
(٢) أخرجه البخاري (٣ / ٤٤٥) كتاب الجنائز باب في
الصفحه ١٣٤ : اختلفوا في موقفهم منه ، فواصل لم يقبل منه إلا المتواتر
أو المشهور ، وعمرو بن عبيد شكك في الرواية والرواة
الصفحه ١٥١ :
أحمد بن حنبل (١).
ونستطيع أن نقرر أن هذا المنهج الذي
سلكه أبو الحسن الأشعري امتاز بالوسطية التي
الصفحه ١٥٤ : ، متابعا في ذلك رأي السلف الذي دافع عنه وأوذي بسببه الإمام أحمد
بن حنبل ، بيد أن الأشعري قدم بين يدي رأيه
الصفحه ١٦٦ : بالدليل
العقلي ، ولكن إذا بنى اعتقاده على قول الرسول ، بعد معرفته بدلالة المعجزة أنه
صادق فهذا القدر كاف
الصفحه ٢٧٢ : ، إلا الزمخشري فإنه يذكرها في أواخرها.
قال مجد الأئمة عبد الرحيم بن عمر
الكرماني : سألت الزمخشري عن
الصفحه ٢٨٧ : والتوزيع ،
بيروت ، ط ٢ ، ١٩٩٦ م) (٢ / ٥٠٦).
(٢) ينظر : الجيلاني بن التوهامي مفتاح : المدرسة الفكرية
الصفحه ٢٩٠ : :
__________________
(١) لسان العرب ، مادة (حلل).
(٢) الجيلاني بن التوهامي مفتاح : المدرسة الفكرية المعاصرة (المسلم
المعاصر
الصفحه ٣٠٤ : في حق جميع بني آدم ، وأضاف خلقنا إلى الطين ، وكان الخلق من الماء لما
أبقى في خلقنا من قوة ذلك الطين
الصفحه ٣٦٠ : فى بنى آدم خاصة.
واسم الرب يجمع ذلك كلّه ؛ لذلك كان
التوجيه إلى المالك أقرب ، وإن احتمل المروى عن
الصفحه ٣٧١ : المعنى ذكر السيوطى فى الدر المنثور (١ / ٥٥) حديثا عن ابن عباس
عن جابر بن عبد الله ، وعزاه لابن إسحاق
الصفحه ٣٧٢ : خمسة أحرف ، وكذلك
أمر السور ، دليل ذلك وصل كل سورة فتحت بها إليها ، كأنه بنى بها. ولا قوة إلا
بالله
الصفحه ٤٠٩ : ء والبعث بعد
الموت ، وفى العقل أن خلق الخلق للإفناء والإماتة من غير قصد العاقبة عبث ولعب ؛
لأن كل بان بنى