الصفحه ١٥٩ : وسنان
تالله ما
خلقت لحاظك باطلا
وسدى تعالى
الله عن بطلان (١)
ثم ذكر
الصفحه ١٩٣ : في تفسير القرآن الكريم
في المرحلة النبوية : تفسيره بالسنة الشريفة ، وذلك حين لا نجد في القرآن ما
الصفحه ٢٦٠ :
أخذ كذلك بمقتضى الكتاب وانطلاق من عين المسلمات التي أسلفنا لك عند القول
فيه ، وهكذا فقل في السنة
الصفحه ٣٠٢ : الماتريدي قائمة على رد كل ما لا يتفق مع أهل السنة من
المعتزلة والمجسمة والمشبهة والحشوية وغيرهم ، وتقرير
الصفحه ٣٣١ : نادرا ، ولا يهتم
بأقوال العرب ؛ اكتفاء منه بالقرآن الكريم وسنة المصطفى صلىاللهعليهوسلم
وأقوال الصحابة
الصفحه ٣٣٤ :
أهل السنة ، فقد توسع هذا التفسير في بيان هذه المسائل وناقشها ، وذكر
مذاهب العلماء فيها ، بما يزيد
الصفحه ٣٣٥ : ، وتبناه الماتريدي ، لا يقدح في سلفية كل منهما ، ولا يخرجهما عن دائرة أهل
السنة ؛ لأن أبا حنيفة يعد أول من
الصفحه ٣٣٧ :
العلم ، حتى كان رائدا لأهل السنة في اتباع هذه الطريقة.
هذا ، ولقد تأثر الماتريدي بأبي حنيفة
في
الصفحه ٣٣٨ :
الفصل الخامس
تأثير الماتريدي فيمن جاءوا بعده
لقد كان الماتريدي من أفاضل علماء أهل
السنة في
الصفحه ٥١٥ : أربعة آلاف سنة ومائتان
وإحدى وثمانون سنة).
ولقد مرت المجوسية بمراحل أربعة تمايزت
كل منها عن سابقتها
الصفحه ٥٩ : مادتها مستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية
الشريفة ، وغايتها خدمة الإسلام ودعم أصوله وأركانه.
فمبنى
الصفحه ١٣١ : منذ عهد المأمون الذي تبنى الآراء الاعتزالية
وحمل الناس على الإيمان بها ، وكانت سنة ٢١٨ ه سنة المحنة
الصفحه ٣٠٧ : .
ب ـ تفسير القرآن بالسنة :
لا يترك الماتريدي الاعتماد على السنة ،
لكن اعتماده عليها قليل إلى حد ما ، وهو
الصفحه ٣٢٥ : أهل السنة ، التي تقول بأن أفعال العباد اختيارية ليس
فيها إجبار ، يقول الأسفرائيني :
أفعالنا
الصفحه ٣٣٠ : السنة عند إيراد المرويات ، سواء كانت هذه المرويات أحاديث عن رسول الله
ـ صلىاللهعليهوسلم
ـ أم أقوالا