الحقيرة التي عكفتم على عبادتها. استفهام تحقير لها وتوبيخ على العكوف على عبادتها ، بأنها تماثيل صور بلا روح ، مصنوعة لا تضر ولا تنفع ، فكيف تعبد؟.
القول في تأويل قوله تعالى :
(قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِينَ (٥٣) قالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (٥٤)
(قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِينَ) أي فقلدناهم وتأسينا بهم. (قالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) أي لا يخفى على عاقل لعدم استناد الفريقين إلى دليل ، بل إلى هوى متّبع وشيطان مطاع. وفي الإتيان بـ (في) الظرفية دلالة على تمكنهم في ضلالهم ، وأنه ضلال قديم موروث. فهو أبلغ من (ضالين).
القول في تأويل قوله تعالى :
(قالُوا أَجِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاَّعِبِينَ (٥٥) قالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ) (٥٦)
(قالُوا أَجِئْتَنا بِالْحَقِ) أي بالجد في دعوى الرسالة ونسبتنا إلى الضلال (أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ قالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ) قال الزمخشريّ رحمهالله : الضمير في (فطرهنّ) للسموات والأرض أو للتماثيل. وكونه للتماثيل أدخل في تضليلهم وأثبت للاحتجاج عليهم. أي لدلالته صراحة على كونها مخلوقة غير صالحة للألوهية ، بخلاف الأول ، وجوابه عليهالسلام إما إضراب عما بنوا عليه مقالتهم في اعتقاد كونها أربابا لهم ، كما يفصح عنه قولهم (نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ) [الشعراء : ٧١] ، كأنه قيل ليس الأمر كذلك بل (رَبُّكُمْ ...) الآية. أو إضراب عن كونه لاعبا بإقامة البرهان على ما ادعاه. وقوله (مِنَ الشَّاهِدِينَ) أي المبرهنين عليه بالحجة ، لا لقولكم العاطل منها.
القول في تأويل قوله تعالى :
(وَتَاللهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ) (٥٧)
(وَتَاللهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ) لاحتالن لفضيحتها بإظهار عجزها (بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ) أي عنها بفراغكم من عبادتها.