القول في تأويل قوله تعالى :
(وَوَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا) (٥٠)
(وَوَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا) أي ما عرف فيهم من النبوّة والذرية وسعة الرزق وحوزة الأرض المقدسة (وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا) أي ثناء حسنا. عبّر ب (اللسان) عما يوجد باللسان. كما عبّر ب (اليد) عما يطلق باليد وهي العطية. وإضافته إلى الصدق ووصفه بالعلوّ ، للدلالة على أنهم أحقاء بما يثني عليهم ، وأن مجاهدتهم لا تخفى.
القول في تأويل قوله تعالى :
(وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا (٥١) وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا) (٥٢)
(وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً) بكسر اللام أي أخلص العبادة عن الشرك ، وأسلم وجهه لله. وقرئ بفتحه. أي أخلصه الله ، أي اصطفاه ، كما قال (إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ) [الأعراف : ١٤٤] ، (وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ) أي من جانبه الأيمن من موسى ، حين ذهب يبتغى من تلك النار جذوة ، فرآها تلوح فقصدها فوجدها ثمة. فنودي عندها (وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا) أي مناجيا ، أي كليما. إذ كلمناه بلا واسطة.
القول في تأويل قوله تعالى :
(وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا) (٥٣)
(وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا) ليشد أزره في أداء الرسالة.
القول في تأويل قوله تعالى :
(وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا (٥٤) وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا) (٥٥)
(وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ) وهو ابن إبراهيم عليهماالسلام. وإنما فصل ذكره عن ذكر أبيه وأخيه ، لإبراز كمال الاعتناء بأمره ، بإيراده مستقلّا. وقوله : (إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ) تعليل للأمر. وإيراده عليهالسلام بهذا الوصف ، وإن شاركه فيه