الصفحه ١٠١ :
فعلته له ، لأن وجه الشيء في الاصل أشرف ما فيه ، ثم كثر حتى صار يدل على
شرف الذكر من غير تحقيق وجه
الصفحه ١٢٠ :
فقال : يا رب ،
أرى مدائن من فضة ، وقصورا من ذهب مكللة باللؤلؤ ، لأي صدّيق ، أو لأي شهيد هذا
الصفحه ١٢٦ :
وقال بعض
العلماء : لما علم الله سبحانه من عباده أن كثيرا منهم تضيق نفسه عن أن تطيب للغير
بما لا
الصفحه ١٣٩ :
«فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ» (١).
والمعنى : من اقتدى
الصفحه ١٥٠ :
الهجرة
قد يبدو غريبا
عند بعض الناس أن نعدّ «الهجرة» من «أخلاق القرآن» ، لأن ما يتبادر الى
الصفحه ١٥٣ :
يُبَشِّرُهُمْ
رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ
الصفحه ١٥٧ :
هجرة بعد ثلاث» قال : «يريد به الهجر بعد الوصل ، يعني فيما يكون بين
المسلمين من عتب وموجدة ، أو
الصفحه ١٩٩ :
فجاء من دعاء السفر في الحديث : «توبا توبا لربنا أوبا» أي توبا راجعا
مكررا.
وروى البخاري
أن رسول
الصفحه ٢٠٨ :
الطاعة لأميره الذي ولاه من صميم الطاعة للرسول ، فروى البخاري قوله صلىاللهعليهوسلم : «من أطاع
الصفحه ١٦ :
واختاروا ما اختار ، وتركوا ما ترك ، وصبروا ما صبر ، وعادوا من عادى ،
ووالوا من والى ، وفضلوا من
الصفحه ١٧ : من ابراهيم ومحمد ، وهكذا ـ كما يعبر صاحب ظلال القرآن ـ
«ينظر المسلم فاذا له نسب عريق ، وماض طويل
الصفحه ٢٥ : لتوافر الدواعي اليها ، وكثرة البواعث عليها ، فالانسان يمتاز
عن غيره من سائر الحيوان الاعجم بالتفكير في
الصفحه ٥٧ : الجلال والتنزيه والتقديس ، الى أن ينتقل منها الى مقام
الهوية الاحدية ، التي كلّت العبارات عن شرحها
الصفحه ١١٠ : : أسلمت
وجه عملي لله ، فكل ما يصدر مني من الاعمال ، فالوجه في الاتيان بها هو عبوديتي
لله تعالى ، والانقياد
الصفحه ١١٥ :
«وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا
فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ ، وَما