الصفحه ١٤ : الثقة؟!.
هكذا صور
التفسير هذا الرأي في المراد بالعزيمة عقب الشورى ، وهو رأي تستريح اليه النفس ،
ولكن
الصفحه ٦٦ : قوتهم
فامتنعوا من السقوط.
ويقول السيد
رشيد رضا : «ان المختار هو ما ورد في الحديث المرفوع من تفسير حبل
الصفحه ١١٠ : في تفسيرها ومعناها : قيل ان معناها أنه كائن مع
الخلق بحسه وظاهره ، بائن عنهم بسره وقلبه. وقيل : كائن
الصفحه ٢٠٠ :
في سورة الواقعة ، وأنهم :
«فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ
وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ»(١).
ويتعرض تفسير «في
ظلال
الصفحه ٢٠٣ :
ويتعرض تفسير «في
ظلال القرآن» للتواصي بالحق والتواصي بالصبر ، فيذكر أنهما عنوان كرم للامة
الكريمة
الصفحه ٢٢١ : ) وغيرها.
وفي الآية وجه
آخر ، وهو أنه ليس من سنته تعالى أن يهلك القرى بظلم يقع فيها ، مع تفسير الظلم
الصفحه ٢٢٧ : يكون عند ذكر صفات الجلال لله ، وعند ذكر صفات الجمال له سبحانه.
وفي «تفسير
المنار» جاءت هذه العبارة
الصفحه ١٢ :
الْمُتَوَكِّلِينَ».
ولقد تعرض «تفسير
المنار» لتفسير الآية فذكر أن العزيمة تأتي بعد الدراسة والمشاورة ، واستعراض
الصفحه ١٣ : يبطش بها».
ثم ذكر التفسير
أن الآية صريحة في وجوب امضاء العزيمة المستكملة لشروطها ـ وأهمها في الامور
الصفحه ٢٤ : فيتعرضن للعنت
والاذى ، ولقد ذكر أهل التفسير أن رأس النفاق عبد الله بن أبي بن سلول كانت له
جارية تسمى
الصفحه ٣٢ :
الحديث عن الارادة نتذكر الاثر السائر : «ان لله عبادا اذا أرادوا أراد». واذا كان
هناك من يشطح في تفسير هذا
الصفحه ٣٧ : المصير».
واذا كان أهل
التفسير المعروف المألوف يسيرون في تبيان «الاشفاق» على ما رأينا من صور ، فان أهل
الصفحه ٣٨ : .
ويتعرض التفسير
المعاصر البصير الى الظلال القرآنية التي تستوحى
__________________
(١) سورة المعارج
الصفحه ٥٣ : ازالة أثره من
النفس. وفي «تفسير المنار» العفو ترك العقاب على الذنب ، والصفح الاعراض عن المذنب
بصفحة
الصفحه ٥٨ : غَفُورٌ رَحِيمٌ»(١).
جاء في تفسير «مفاتيح
الغيب» للرازي أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق حيث حلف أن