٢ ـ بالتاء ، ونصب الباء من «ربك» ؛ أي : هل تستطيع سؤال ربك ، وهى قراءة على ، ومعاذ ، وابن عباس ، وعائشة ، وابن جبير.

١١٣ ـ (قالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا

وَنَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشَّاهِدِينَ)

ونعلم :

وقرئ :

١ ـ ونعلم ، بضم النون مبنيا للمفعول ، وهى قراءة ابن جبير.

٢ ـ ويعلم ، بالياء المضمومة ، والضمير عائد على «القلوب» ، وهى قراءة سعيد بن جبير.

٣ ـ وتعلم بالتاء ؛ أي : وتعلمه قلوبنا ، وهى قراءة الأعمش.

وتكون :

قرئ :

١ ـ بالنون ، وهى قراءة الجمهور.

٢ ـ بالتاء ، وهى قراءة عثمان ، وعيسى.

١١٤ ـ (قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً

لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ)

تكون :

قرئ :

١ ـ تكون ، على أن الجملة صفة ل «مائدة» ، وهى قراءة الجمهور.

٢ ـ يكن ، بالجزم ، على جواب الأمر ، والمعنى : يكن نزولها عيدا ، وهى قراءة عبد الله ، والأعمش.

لأولنا وآخرنا :

وقرئا :

لأولانا وآخرنا ، أنثا على معنى الأمة والجماعة ، وهى قراءة زيد بن ثابت ، وابن محيصن ، والجحدري.

وآية :

وقرئ :

وأنه ، والضمير إما للعيد ، أو للإنزال ، وهى قراءة اليماني.