الصفحه ٤٦١ :
ينتزع من المجموع
قدر جامع مفهومى منها ويضاف القطع اليه ويكون منطبقا على واحد منها.
اللهم إلّا
الصفحه ٢١٤ : دلّ على حليّة ما
لم يعلم حرمته مطلقا ولو كان من جهة عدم الدّليل على حرمته.
لم اجد فى كتب
الروايات
الصفحه ٣ :
واخبار الكتب
المعتبرة ، وان كان يظهر من الشيخ «ره» خلافه.
قال «قدسسره» فى
رسائله ما لفظه
الصفحه ٤٥ : ،
فثبوتها بديهية لا يحتاج الى برهان بل هو واضح لكل من تدين بهذا الدين وتمسك بحبل
شريعة سيد المرسلين ، بمعنى
الصفحه ٧٢ :
تقدم الظنية عليهما لما اوردناه على المقدمة الاولى من انحلال العلم الاجمالى بما
فى اخبار الكتب المعتبرة
الصفحه ٣٩٧ : واجبة على
عموم الناس من الناسى والذاكر مثل ان يقال ايها المسلمون وايها المكلفون كتب عليكم
كذا وكذا وقام
الصفحه ١ :
العقلى الذى اقيم على حجية الاخبار الموجودة فى الكتب المعتبرة ، فتقريره من وجوه.
احدها
: انه يعلم اجمالا
الصفحه ١٢ : وجوده من الاجزاء والشرائط فى مطلق الاخبار لا
يزيد قدرا عن المعلوم وجوده فى مضامين الاخبار الواجدة
الصفحه ١٤ :
الصدور او معلوم
الاعتبار وان لم يعلم بالصدور ، من الطائفة المذكورة ليس بقدر المعلوم بالاجمال
فيما
الصفحه ١١ :
من تلك الطائفة الخاصة لا يوجب خروج غيرها عن اطراف العلم الاجمالى كما عرفت فى
الجواب الاول عن الوجه
الصفحه ٢٩٥ :
فعله ، ومنها ما
عن الاقبال ان ابى عبد الله عليهالسلام من بلغه شىء من الخير فعمل به كان له ذلك
الصفحه ٢٨٢ :
لا شبهة فى حسن
الاحتياط (شرعا) كما يستفاد من كثير من الاخبار الآمرة بالتوقف او الاحتياط مما
كان
الصفحه ٢٨٤ :
(بل لا يسمى ذلك
ثوابا) ان ترتب الثواب على الاحتياط من باب التفضل لا من باب الاستحقاق ولكن
التحقيق
الصفحه ٨٦ :
ومنها ما اذا
تعارض فردان من بعض الاطراف كفردين من الخبرين او من الشهرة او من الاجماع المنقول
او
الصفحه ٩٤ :
الحرام
من الظّنّ بالطّريق فلا اقلّ من كونه مساويا فيما يهمّ العقل من تحصيل الأمن من
العقوبة فى