الصفحه ٢٧٣ :
آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ
مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللهَ
الصفحه ٣٠٠ :
وإذا اقترنا كان
ضدّا له ، فلا يستقيم النتيجة ، فتأمّل.
قوله سبحانه : (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ
الصفحه ١٧٣ :
[منهم] رسوخا ، (١) فاقتصر على ذلك ولا تقدّر عظمة الله على قدر عقلك فتكون من
الهالكين. (٢)
أقول
الصفحه ٢٠٧ :
وقوله : (وَسَيِّداً)
أي شريفا في قومه
بالزهادة والعبادة.
وقوله : (وَحَصُوراً)
من الحصر ، أي
الصفحه ٢٢٣ : يَأْتِيَكُمُ
التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) ، (١) وقوله تعالى : (وَجَعَلْناها
وَابْنَها آيَةً
الصفحه ٢٤٠ : له تعالى
كاليهود والنصارى ، فما كان من إحدى الطائفتين ، بل كان على دين النبيّ ـ صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٢٤٢ : ، وما ذكره عليهالسلام في الرواية هو المتعيّن ، وما وجّه به في التفاسير تعسّف
من غير وجه (٢).
وقوله
الصفحه ٢٦٥ : بن أبي طالب حبل الله المتين». (٣)
أقول : والجميع من الجري وقيل : الإسلام. (٤)
قوله سبحانه
الصفحه ٢٨١ : ـ صلىاللهعليهوآله ـ سيفه ذا الفقار ، وانحاز رسول الله ـ صلىاللهعليهوآله ـ إلى ناحية احد ، فوقف وكان القتال من وجه
الصفحه ١٢١ : ).
فأجابه سبحانه أن
قال له : (فَخُذْ أَرْبَعَةً
مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ) بضمّ الصاد بمعنى الضمّ
الصفحه ٢٠٢ :
وإلى ما مرّ من
معنى آل إبراهيم يشير ما في تفسير العيّاشي عن الباقر ـ عليهالسلام ـ أنّه تلا هذه
الصفحه ٢٦٣ : تُقاتِهِ) ، ليفيد حقّ التقوى ويستوفي معناه.
ومن هناك يظهر أنّ
المراد بالإسلام هو المرتبة العالية منه
الصفحه ٢٦٤ :
المصطلح عليه ،
فتسهيل الحكم وتنزيله في منزل الإستطاعة والطاقة لمن لا يطيقه بحقيقته من النسخ ،
حيث
الصفحه ٢٩٠ : إلى علم الله دعوى عدم الدليل على
انحصار وعاء الموجودات فيما يناله الحسّ من الوعاء ولا أحكامها فيما
الصفحه ٢٩١ :
النبّاش ، وكان
ينبش القبور ، فنبش قبر واحدة من بنات الأنصار فأخرجها ونزع أكفانها ، وكانت بيضا