[وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٦٠)]

قوله سبحانه : (وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ ..).

إذا قيل لك : «أرني كتابتك» أو قيل : «أرني كيف تكتب» ، كان المسؤول (١) عنه في كلّ من القولين غير الآخر ، فإذا أجبته وأخذت تكتب قنع السائل بأوّل السؤالين بمجرّد رؤية كتابتك ، لكنّ السائل بالثاني لا يقنع بذلك ، وأخذ يدقّق النظر بتصفّح علل الكتابة من حركات الأصابع والقلم ومداده والقرطاس ، وهمك حتّى يقف بذلك على حقيقة الكتابة ، وتصفّح آثار الكتابة من حسن خطّك وكونه بقلم النسخ أو الثلث ، أو غير ذلك.

فالسؤال عن الكيفيّة غير السؤال عن أصل الوجود وإن كان ـ من جهة التلازم ـ ربّما يوضع السؤال عن الكيفيّة مقام السؤال عن أصل الوجود.

__________________

(١). الأولى التعبير هنا ـ وفي السطرين الآتيين ـ بمادّة الطلب دون السؤال.