الصفحه ١٣٠ :
المكلف الى الامام عليهالسلام ويسئله عن الحكم.
وهذه الرواية
مخدوشة سندا فان ابن حنظلة لم يوثق قال الحر
الصفحه ٥٦ : يده وهذه السيرة ممضاة من قبل الشارع الأقدس وقال سيدنا
الأستاذ في هذا المقام في شرحه على العروة الوثقى
الصفحه ١١١ : الكلام في الفارق بينه وبين خلقه. أقول :
«الى موضع الاسرار
قلت لها قفي».
وأما كلام ملّا
صدرى في شرح
الصفحه ١٤٨ : والنسيان وما استكرهوا عليه (١) ويؤيد المدعى ما قاله المجلسي في جملة من كلامه في شرح
الحديث حيث يقول وإن كان
الصفحه ٢٧ : حديث ابن مسلم (٤).
فإن مقتضى هذه
الرواية كفاية مضيّ الشيء في جريان القاعدة فيقع التعارض بين منطوق
الصفحه ٢٩ : حديث زرارة أحدث حيث أنه صادر عن الصادق عليهالسلام وحديث ابن مسلم صادر عن أبي جعفر عليهالسلام يقدّم
الصفحه ٨٢ : عليهالسلام عن مثل ذلك فقال العمري وابنه ثقتان فما أدّيا إليك عنّي
فعنّي يؤديان وما قالا لك فعنّي يقولان فاسمع
الصفحه ١٢١ : الثاني : قوله تعالى : (وَقالَتِ الْيَهُودُ
عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ
الصفحه ٢٨ : زرارة عدم جريان القاعدة ومقتضى
حديث ابن مسلم الجريان.
فربّما يقال :
بتقديم حديث ابن مسلم على حديث
الصفحه ٣٥ :
بالشك كحديثي
زرارة وابن أبي يعفور فلا يرتبط مفاد الحديث بالمدعى أصلا.
هذا أولا وثانيا
أنّه بأيّ
الصفحه ٦١ : .
وأما حديث معاوية
بن وهب قال : قلت له : إن ابن أبي ليلى يسألني الشهادة عن هذه الدار مات فلان
وتركها
الصفحه ٩٩ : انّ الله عزوجل لم يكمل دينه فقد ردّ كتاب الله عزوجل ومن ردّ كتاب الله فهو كافر (١) ومنها ما رواه ابن
الصفحه ١٠١ :
اصحابنا وبه قال ابن عباس : قال ابن عباس اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وروايات
اهل البيت على نجاستهم
الصفحه ٢٤ : السند مخدوش لاحتمال كون المراد
من محمد الراوي عن ابن المغيرة البرقي وهو مخدوش عندنا. لكن قد رجعنا عن
الصفحه ٣٠ : مانع عن جريان قاعدة الفراغ فإن حديث ابن مسلم بعمومه الوضعي يدل على الجريان
فالمقتضي للجريان موجود