الصفحه ٧٨ : .
ولقد قال المفسرون
(١) إن جملة (لِيَكُونَ الرَّسُولُ
شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدا
الصفحه ٨٢ : أهل التأويل أن جملة (وَجاهِدُوا فِي اللهِ
حَقَّ جِهادِهِ) ما عنت الجهاد الحربي في سبيل الله. فإن هناك
الصفحه ٨٨ : : (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ
مُعْتَدٍ مُرِيبٍ) (٢٥) ، وهذه
الجملة في آية من سورة الأحزاب (أَشِحَّةً عَلَى
الْخَيْرِ
الصفحه ٨٩ : من هدى.
(٢) علّمه البيان
: الجمهور على أن معنى الجملة (علّم الإنسان النطق اختصاصا له من دون الأحيا
الصفحه ٩١ : المعروفة ، وهناك من قال إنه الرزق والطعام وأن
جملة (وَالْحَبُّ ذُو
الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ) بمعنى الحبّ
الصفحه ٩٤ : القرن التاسع الهجري أو القرن الخامس عشر الميلادي. ولا يجوز أن
يدّعي أحد أن هذا السرّ الذي كان من جملة
الصفحه ٩٧ : أمر ومطلب من أمور ومطالب الكون والخلق وهو
ما انطوى في الأسلوب الشامل الذي جاءت عليه الجملة القرآنية
الصفحه ٩٩ :
وعقابها لهم تبعا لذلك وأسوة بالإنس ، ولما كان هذا مما أخبر به القرآن في جملة ما
أخبر به من شؤون الجنّ
الصفحه ١٠١ : للسكن.
وعلى كل حال فإنه
لا بدّ من أن يكون لورود الجملة بالنظم الذي وردت به حكمة ربانية في صدد التطمين
الصفحه ١٠٢ : .
(٤) خيرات : قيل
إنها مخففة من خيّرات جمع خيّرة فتكون الجملة : نساء حسان مختارات أو خيّرات.
الصفحه ١٠٤ :
المقتب» وأورد في سياق جملة حور مقصورات في الخيام حديثا رواه البخاري جاء فيه : «إنّ
رسول الله
الصفحه ١٠٩ : بهذا التنبيه.
تعليق على موضوع النذر
وبمناسبة جملة (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ) نقول إن النذر هو ما يوجبه
الصفحه ١١٦ : نرجّح أنها جاءت معقبة بسبيل تثبيت
النبي صلىاللهعليهوسلم وتهوين مواقف الكفار عليه جملة. ولا ننفي بهذا
الصفحه ١١٧ : أمرهم إلى الله العليم بهم القادر عليهم.
وليس في جملة (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ) ما ينفي
الصفحه ١٤٠ :
في سياق جملة (أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ)
من تقرير كون النساء سفهاء
إن كلمة السفهاء
جا