الصفحه ٢٦٧ : زيادة « عن أبي بصير » تعدّد رواية النضر بن سويد عن عاصم بن
حُمَيد عن أبي بصير ، راجع : معجم رجال الحديث
الصفحه ٢٩٠ : عمرو ، عمّن رواه ، عن
أبي عبدالله عليهالسلام ، مع
اختلاف يسير. وفي التوحيد ، ص ٣١٣ ، ح ٢ ؛
ومعاني
الصفحه ٣١٧ : ، أَوْ بِإِمْسَاكٍ لَهُ (٩) ، أَوْ مِنْ شَيْءٍ
سَبَقَهُ » (١٠).
٣٣٧ / ١٠. وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى
الصفحه ٣٤٢ : مَ (٤)؟ فَقَدْ أَخْلى
مِنْهُ ؛ وَمَنْ قَالَ : فِيمَ؟ فَقَدْ ضَمَّنَهُ ». (٥)
٣٥٥ / ٦. وَرَوَاهُ
الصفحه ٣٥٧ : ءِ (١) ». (٢)
٣٦٩ / ٢. وَفِي رِوَايَةِ (٣) ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ
الصفحه ٣٦٦ : وَاحِدَةٍ (٤) ، فَقَدْ كَفَرَ
». (٥)
وَرَوَاهُ عَلِيُّ
بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ
الصفحه ٣٧٦ : « ف » : + « بن عمران ».
(٢) قال العلاّمة الطباطبائي قدسسره : « يظهر معني الرواية من الرجوع إلى معنى الرواية
الصفحه ٣٩١ : أن يباشر حيث لامرأة ؛ فقوله عليهالسلام في هذه الروايات : « إنّ الاستطاعة مع الفعل » يريد به
الصفحه ٣٩٥ : ».
وَفِي رِوَايَةٍ :
« بَيَّنَّا لَهُمْ (١٠) ». (١١)
٤٢٢ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ
الصفحه ٤٠٢ : اختيار الإنسان على حدّ
سائر الأمور التكوينيّة المنسوبة إليه تعالى.
ولذلك
كانت الروايات تنسب الإيمان
الصفحه ٤٠٣ : والطاعة ، وليست بموجبة ولا ملزمة ،
وبالتأمّل فيما ذكرناه يظهر معنى روايات الباب ، والله الهادي
الصفحه ٤٢٦ : في المتن
بتخيّل سقوطه منه ، وإمّا كونه مصحّفاً من « الخزّاز » فقد تكرّرت رواية أحمد بن
محمّد [ بن
الصفحه ٤٢٧ : رواها عنه إمّا ابن أبي عمير ـ وهو من مشايخ أحمد بن محمّد
الواقع في السند ـ أو القاسم بن محمّد ، شيخ
الصفحه ٤٣١ : قريب جدّاً.
هذا
، والظاهر أنّ الكليني راجع بصائر الدرجات لأخذ الخبرين ـ كما هو دأبه
في كثير من روايات
الصفحه ٤٧٠ : اذينة ، عن أبان بن أبي عيّاش » أضف إلى ذلك ما ورد في الكافي ، ح ٢٦٢٠ من رواية عثمان بن
عيسى ، عن عمر بن