فعلم العبد إجمالا بوجود جماعة في الدار ولم يحص عددهنّ ، فيجب عليه القيام على الباب إلى أن يعلم بعدم بقاء أحد فيها كما تقدّم ، وتوضيحه في مبحث أصل البراءة.
ولعلّ المصنّف رحمهالله أيضا لم يرد بالقسم الذي اعترف بجريان الاستصحاب فيه ، إلّا ما كان من هذا القبيل ، فليتأمّل.
قوله قدسسره : فيعدّون الفرد اللّاحق ... الخ (١).
أقول : فيخرج بذلك عن استصحاب الكلّي ، بل هو استصحاب نفس الفرد السابق بنظر العرف كما هو الشأن في الاعراض المستصحبة ولو على القول بتجدّدها كما لا يخفى.
قوله قدسسره : إلّا انّ نظر المشهور في تمسّكهم على النجاسة ... الخ (٢).
أقول : ملخّص ما أفاده قدسسره إنّ الحرمة والنجاسة محمولتان على اللحم الذي يقع عليه التذكية ولا ينافيه تعليق النجاسة في عنوان أدلّتها على عنوان الميتة فانّ الميتة في عرف الشارع والمتشرّعة عبارة عمّا زهق روحه بلا تذكية ، ويشهد لذلك مضافا إلى ما أشار إليه المصنّف رحمهالله ، تعليق طهارة الجلود في مكاتبة الصيقل على كونها ذكية.
قال : كتبت إلى الرضا عليهالسلام : إنّي أعمل أغماد السّيوف من جلود الحمر الميتة ، فتصيب ثيابي ، أفأصلّي فيها؟
فكتب إليّ : اتخذ ثوبا لصلاتك.
فكتبت إلى أبي جعفر الثاني عليهالسلام : إنّي كتبت إلى أبيك عليهالسلام بكذا وكذا ، فصعب ذلك عليّ ، فصرت أعملها من جلود الحمر الوحشيّة الذكية؟
فكتب عليهالسلام إليّ : كلّ أعمال البرّ بالصّبر يرحمك الله ، فان كان ما تعمل
__________________
(١) فرائد الاصول : ص ٣٧٢ سطر ١٨ ، ٣ / ١٩٦.
(٢) فرائد الأصول : ص ٣٧٣ ، سطر ٦ ، ٣ / ١٩٧ /.