الصفحه ١٠٤ : ، ولا يذهب
عليك أنّ القدر الذي يتوقّف عليه الفقه من علم الكلام هو ما يتحقّق به الإسلام
والإيمان ، ومن
الصفحه ٢٢٨ : المعنى إلى الذهن على العلم بالوضع ، بل المسلّم في الدلالة
الوضعيّة هو توقّفه على نفس الوضع ، وأمّا فهم
الصفحه ٣٦٠ : النزاع في المقام معنويّا فلا ثمرة يترتّب عليه ظاهرا وإنّما هي مسألة
علميّة لا يتفرّع عليها شيء من الأحكام
الصفحه ٤٢٥ : الحقيقة
الشرعيّة منه تعالى.
قوله
: (باعتبار الترديد بالقرائن)
اورد عليه بأنّ
العلم بالترديد بالقرائن
الصفحه ٤٨٢ : علم مخالفته لما يعتقده فيبقى غيره مندرجا تحت
الإطلاق بيّن الفساد ؛ لوضوح أنّ الباعث على خروج ذلك إنّما
الصفحه ٣ : ألقى السمع وهو شهيد : أنّ علم الاصول من أشرف العلوم الإسلاميّة وأنفعها
حيث يتعرّف به طرق استنباط
الصفحه ١٠ :
أعقاب صاحب
الهداية» يا تاريخ علمى واجتماعى اصفهان در دو قرن اخير : همانگونه كه قبلا گفته
شد كتاب
الصفحه ٥٣ : العلم
بالأحكام الشرعيّة في الجملة ، وبمجرّد ذلك لا يثبت كون ذلك من المعاني الشرعيّة ،
بل يمكن حمل عدّة
الصفحه ٧٣ :
وأنت خبير بأنّ
العمل يتوقّف على العلم ، فلو لا علمه بالحكم لم يصحّ منه الأعمال المتوقّفة على
الصفحه ٩٤ : العلمي
أيضا.
وكيف كان ، فلنجري
الكلام في المقام على حسب ما ذكروه.
فنقول : أمّا حدّه
بحسب معناه
الصفحه ١٢١ : في المباحث العلمية هو البحث عن الامور العارضة لموضوعاتها بتوسّط أمر
أعمّ من تلك الموضوعات ، ألا ترى
الصفحه ٢٠٧ :
أو غيره ، وعلى
التقديرين فإمّا أن يعلم انتفاء القرائن المتّصلة أو المنفصلة أو لا ، فمع العلم
الصفحه ٢١٥ : المجاز على المعروف من المذهب مع اتّحاد المستعمل
فيه أو تعدّده والعلم بكونه مجازا في غيره ، بل ظاهر
الصفحه ٢٣٨ :
نعم يلزم العلم به
من العلم باستعماله في المعنى المعيّن عند المتكلّم المجهول عند المخاطب ، وليس
هذا
الصفحه ٢٥١ : المذكورة وأمّا العلم بالموضوع له على جهة الإجمال حسب ما
اعتبر في المحمول فهو حاصل قبل إعمال العلامة