الصفحه ٣٤٥ :
من حيث يعمل ليصل
إلى الحكم» ـ إلى آخر الفصل ـ.
تفسيره واضح.
وليست هذه الكلمات منه دالّة على
الصفحه ٣٤٦ : ذائعة مشهورة ، مثل أنّ الكذب قبيح ، والظّلم قبيح ، لا على سبيل التّبرهن
، وما أشبه ذلك من المقدّمات
الصفحه ٣٥٤ : يمكن أن تورد على دليل تجرّد النّفس الإنسانيّة الناطقة ٢١٦
سؤال وجواب
الصفحه ١٢ : ء في الموضوع
لا يجعله جوهرا ، كما ظنّ بعضهم. لأنّه لم يكن الجوهر ما لا يكون بالقياس إلى شيء
على أنّه في
الصفحه ١٣ : هي نفس ، واسم النفس ليس يقع عليها من
حيث جوهرها ، بل من حيث هي مدبّرة للأبدان ومقيسة إليها ؛ فلذلك
الصفحه ٢٥ :
أنّ إطلاق أيّ هذه الأسماء عليه أولى وأحرى؟
وقوله : «فنقول
الآن : إنّ النفس يصحّ أن يقال [لها
الصفحه ٢٨ : .
وكذلك هذه القوى
أنفسها أو خادمها تكون قوّة على الشيء وعلى ضدّه ، لكنّها بالحقيقة لا تكون قوّة
تامّة ، أي
الصفحه ٣٩ : (٦) لخاصّيّة تلك الجوهرية وصورة (٧) ولكن معها وفيها (٨) الأقطار. فللجملة أقطار ثلاثة على ما هي للجسم ، وبالجملة
الصفحه ٤٦ :
الإطلاق على سبيل
الحقيقة ، بل على نوع من التجوّز ، أو على سبيل الاصطلاح ، أطلقنا الصّورة على
الصفحه ٤٨ :
يحمل الحيوان أو
الإنسان على الحسّاس ، ولا الحسّاس عليهما ، ولا على المجموع المركّب من الجزءين ،
بل
الصفحه ٦٣ : »
ادّعاء بمجرّد
إطلاق الكمال على النفس لا يعلم منه جوهريّتها أو عرضيّتها ، وذلك ظاهر.
وقوله (١) : «لكنّا
الصفحه ٧٠ :
البتّة» ـ الى آخره ـ تفريع على ما تقدّم ، والمعنى : فبيّن ممّا ذكرناه أنّ
النّفس التي نحن بصدد بيان حالها
الصفحه ٨٠ : في نفسه ، لأنّه لا
يستمرّ ولا يجري في كلّ الكرات الفلكيّة ، لأنّه يلزم على هذا المذهب أن لا يكون
نفس
الصفحه ٨٧ : .
هذا جواب عن
التشكّك من الوجه الثاني ، وحاصله ؛ أنّ المفهوم عند الجمهور من لفظة الحياة
المقولة على
الصفحه ٩٢ : (٣) معنى الاسم الذي يقع على الشيء الذي سمّي نفسا بالإضافة (٤) له ، فبالحريّ أن نشتغل بإدراك ماهيّة (٥) هذا