فيما ذكره بعض
مفسّري كلام أرسطو (هو أبو عليّ أحمد بن محمّد مسكويه)
فنقول : ذكر بعض
مفسّري كلام أرسطو في مقام إثبات أنّ النّفس الإنسانيّة ليست بجسم ولا عرض ولا
مزاج ، بل هي جوهر قائم بذاته غير قابل للموت :
أنّ من الأشياء
البيّنة الواضحة ، أنّ الجسم إذا قبل صورة ، لم يمكنه أن يقبل صورة غير ما هي من
جنسها إلّا بعد أن يخلع الصّورة الاولى ويفارقها على التمام. ومثال ذلك أنّ الفضّة
إذا قبلت صورة الخاتم ، لم يمكنها أن تقبل صورة الكوز ـ مثلا ـ إلّا بعد أن تزول
عنها صورة الخاتم وتخلعها خلعا تامّا. وكذلك الشّمع إذا قبل صورة نقش ما لم يمكنه
أن يقبل صورة نقش آخر ، إلّا بعد أن يمحو عنه صورة النّقش الأوّل ، ويفارقه مفارقة
تامّة. وعلى هذا حال جميع الأجسام.
وهذه قضيّة صادقة
مشهورة لا يحتاج فيها إلى دليل ، فإن نحن وجدنا شيئا حاله بالضّدّ من حال الأجسام
في المعنى الذي ذكرناه ، أعني أنّه يقبل صورا كثيرة من غير أن يبطل شيئا منها ،
تبيّن لنا أنّه ليس بجسم. فإن بان لنا ـ مع ذلك ـ أنّه كلّما كثرت هذه الصّور فيها
، ازدادت على قبول غيرها ، ثمّ جرى ذلك على هذا النّظام إلى غير نهاية ، ازددنا
بصيرة ويقينا أنّه ليس بجسم. والنّفس العاقلة هذه صورتها ، وتلك أنّها إذا قبلت
صورة معقول ما ، وثبتت تلك الصّورة فيها ، ازدادت بها قوّة على تصوّر معقول آخر
إليها من غير أن تفسد الصّورة الأولى. ثمّ كلّما كثرت صور المعقولات فيها ، اقتدرت
بها على قبول غيرها ، وقويت في هذا القبول قوّة متزايدة بحسب تزايد المعقولات.
ثمّ إنّ من الأمور
المسلّمة أنّ الإنسان إنّما يتميّز عن البهائم وغيرها بهذا المعنى الموجود له ، لا
بتخاطيطه ولا ببدنه ولا بشيء من أشكاله البدنيّة. ومن الدليل على أنّ ذلك كذلك ،
أنّ هذا المعنى هو الذي يقال به : فلان أكثر إنسانيّة من فلان ، إذا كان فيه أبين
وأظهر. ولو كانت إنسانيّته بالتخاطيط وغيرها من جملة البدن ، لكانت إذا تزايدت في
إنسان قيل بها : فلان أكثر انسانيّة من فلان ، ولسنا نجد الأمر كذلك.
وهذا المعنى الذي
ذكرناه يسمّى مرّة نفسا ناطقة ، ومرّة قوّة عاقلة ، ومرّة قوّة مميّزة ،