وأمّا الذين جمعوا الأمرين ، فكالذين قالوا : إنّ النفس عدد متحرّك (١) لذاته ، فهى عدد ، لأنّها مدركة ؛ وهي محرّكة لذاتها ، لأنّها محرّكة أوّليّة.

وأمّا الذين اعتبروا أمر الحياة غير ملخّص.

فمنهم من قال : إنّ النفس حرارة غريزيّة لأنّ الحياة بها.

ومنهم من قال : بل برودة ، وإنّ النّفس مشتقّ من النّفس ، والنّفس هو الشيء المبرّد ، ولهذا ما يتبرّد بالاستنشاق ليحفظ جوهر النفس.

ومنهم من قال : النّفس (٢) هو الدم ، لأنّه إذا سفح الدم بطلت الحياة.

ومنهم من قال : بل النفس مزاج ، لأنّ المزاج ما دام ثابتا لم يتغيّر (٣) صحّة الحياة.

ومنهم من قال : بل النفس تأليف ونسبة بين العناصر ، وذلك لأنّا نعلم أنّ تأليفا ما يحتاج إليه حتّى يكون من العناصر حيوان ، ولأنّ النفس تأليف ، فلذلك يميل (٤) إلى المؤلّفات من النغم والأراييح (٥) والطعوم وتلتذّ بها.

ومن الناس من ظنّ أنّ النفس هو الإله ـ تعالى عمّا يقول (٦) الملحدون ـ وأنّه يكون في كلّ شيء بحسبه ، فيكون في شيء طبعا ، وفي شيء نفسا ، وفي شيء عقلا ، سبحانه وتعالى عمّا يشركون. فهذه هى المذاهب المنسوبة إلى القدماء الأقدمين في أمر النّفس ، وكلّها باطل. انتهى كلامه.

ثمّ أبطل هذه المذاهب والوجوه المبنيّة هي عليها واحدا بعد واحد بوجوه مبسوطة مفصّلة ، نقلها يوجب الإطناب ، فلذا لم نتعرّض لنقلها وتحريرها ، مع ما نرومه في هذا الفصل من بيان كون النفس جوهرا مجرّدا عن المادّة في ذاته ، إذا ثبت بالبيان الذي سنذكره ، يبطل به تلك المذاهب ، وفيه كفاية في إبطالها عند اولي الألباب ، بل إنّ فيما أشار إليه الشيخ ـ على ما نقلناه سابقا وحرّرناه من إثبات إنّيّتها ـ عنية في ذلك للمسترشد الطالب للصواب.

وبالجملة ، فإبطالها لا يحتاج إلى تجشّم برهان آخر غير ما ذكر ، بل إنّ هذه المذاهب

__________________

(١) في المصدر : محرّك ...

(٢) بل النفس ...

(٣) تتغيّر ...

(٤) تميل ...

(٥) الأراييح ...

(٦) يقوله.