الصفحه ٨٠ : ءا صوريّا للأجسام ، وهذا
الذي ذكرنا ظاهر على المتدبّر.
وقد قال الشارح
القوشجي في شرح التجريد في قول مصنّفه
الصفحه ١٧٨ : ، وتستلزمان محلّين متغايرين مختلفين والتركيب.
وأمّا المحقّق
الطوسي رحمهالله في شرحه للإشارات فكأنّه نظر إلى
الصفحه ١٥ : الّتي امتزج فيها الذّوق العلميّ بالذّوق العرفانيّ رسالة جامعة بعنوان
أصل الأصول ألّفها الملّا نعيما في
الصفحه ٢٢ : سنة ١١٨٦ ه. وهو تلميذ أبيه والميرزا حسن اللاهيجيّ مؤلّف زواهر الحكم
المشتمل على دورة من أصول عقائد
الصفحه ٢٥ : هي بنت العالم الجليل السّيّد علي
القزوينيّ صاحب التّعليقات والحواشي على قوانين الأصول للميرزا القمّيّ
الصفحه ٣٧ :
للاطّلاع على ترجمة هذه الأسرة :
* مقدّمته الأستاذ
الآشتيانيّ دامت إفاداته.
* مقدّمة أيضا على
أصل الأصول
الصفحه ٥٠ : (٣) أنّه لا يخفى أنّهم عدّوه من أصول الدين لا من فروع الدين
، فحينئذ نقول: لو كان الفرق بين اصول الدين
الصفحه ١٩٥ : ، لأنّ التغيّر لا يوجد إلّا
مستندا إلى جسم متحرّك كما تقرّر في الاصول الحكميّة ، فهو كأنّه يحتاج إلى بيان
الصفحه ٣٩ : البرغانيّ : «هو من أكابر علماء الإماميّة ومراجع
التّقليد. ومن مؤلّفاته غاية المرام في شرح شرائع الإسلام
الصفحه ١٠٣ : . والسّمع دلّ
عليه. ونتأوّل في المكلّف بالتفرّق كما في قصّة إبراهيم عليهالسلام.» (٣)
وقال القوشجي في
شرحه
الصفحه ١٢٧ : بقاءها بعد خراب البدن ، ممّا دلّ عليه
الشرع ، ويؤيّده العقل بل الإجماع أيضا. قال الشارح القوشجي في شرح
الصفحه ١٣٤ : والتكوّن وأشبه بالدهر والسرمد غير زائلة وما كان
غير زائل ، فهو ثابت.
هذا ما ذكروه في
شرح تلك الحجج الثلاث
الصفحه ١٤١ :
فيما ذكره المحقّق الطوسي رحمهالله في شرحه له
وقال المحقّق
الطوسي رحمهالله في شرح كلامه الأوّل
الصفحه ١٤٢ : الشيء لكنّه بالعرض. ـ انتهى. (١)
وقال أيضا في شرح
كلامه الثاني في قوله : «فاعلم من هذا» ـ إلى آخره
الصفحه ١٥٨ :
__________________
(١)
شرح الإشارات ٢ : ٣٠٣.
(٢)
شرح الإشارات ٢ : ٣٠٣.
(٣)
أي قال الشيخ الاعظم رض.