الصفحه ١٤٢ : حالّ في شيء من شأنه أن يوجد
فيه أعراض وصور ، وأن تزول عنه تلك الأعراض والصور ، وهو باق في الحالتين
الصفحه ١٨١ : لو
كان للنفس هيولى وصورة مخالفتان لهيولى الأجسام وصورها ، وكان الباقي منها هيولاها
وحدها ، لما كان
الصفحه ١٨٦ :
باق في الحالتين ،
فهو أصل بالقياس إليها» راجع إلى ما ذكرنا من معنى الأصل من بعض الجهات ، إلّا
أنّه
الصفحه ٢٠٧ : أو يجوز زوالها فيحدث فيها صورة اخرى أو هيئة غير
الاولى وفرضنا أنّ تلك المادّة باقية بعينها إمّا مع
الصفحه ٢١٠ : مجتمعا مع
وجود مشروطه ، بحيث ينتفي وجود مشروطه بانتفائه والحال أنّ المشروط أي تعلّق النفس
بالبدن باق مع
الصفحه ٢٤١ : الجنّ والإنس وغيرهم فعروض الهلاك على بعضهم الذين لم يكونوا باقين عند النفخة
الاولى ، يكون قبل النفخة
الصفحه ٣٠٤ : الذهنيّة الباقية حين انعدام الشيء أيضا.
وإمّا الوحدة الذهنيّة الباقية المنحفظة مطلقا سواء فرضت هي مع
الصفحه ٣١٥ : مطلقا باق بحاله ، لم
يدخله تغيّر ولا تبدّل ولا انقلاب ، وكذلك العدم قد يقيّد بكونه مسبوقا بالوجود ،
فلا
الصفحه ٨١ : ما يقول مثبتوا الجزء الصوري من أنّ
الأجزاء المادّية باقية بعينها ، ويتبدّل ما يكون الشخص به شخصا إلى
الصفحه ٨٢ :
النفس ، وهي باقية بعد خراب البدن ، بل قد ادّعى جمع من الحكماء أن هويّة زيد
وهذيّته إنما هي بنفسه ، فإنّ
الصفحه ٩٨ : الحيوانات كما هو المشهور بينهم ، ليست مجرّدة باقية حتّى تعاد
تلك النفس مرّة اخرى إلى البدن.
وإن قيل بإيجاد
الصفحه ١٢٦ : باق بنوعه كما في الاكل ونحوه.
وبالجملة فموجودات
النشأة الاخرى مباينة بالحقيقة لموجودات النشأة الدنيا
الصفحه ١٤١ : للصور العقلية» (١) إلى كمالاتها الذاتية الباقية معها ببقائها التي استدلّ
على امتناع انطباعها في الجسم
الصفحه ١٧٩ : مغايرة للبقاء بالفعل ، لأنّها لو كانت عين البقاء
بالفعل ، لكان كلّ باق فاسدا بالقوّة وبالعكس وليس كذلك
الصفحه ١٨٢ : ، لأنّهما جزءا النفس مجرّدان ، وأنّ
الباقي المحلّ لا الحالّ ، فحينئذ لا يلزم من بقاء المحلّ بقاء النفس كما