الصفحه ١٠٠ :
ذلك الحمار حيث
كانت الصورة العظميّة باقية فيها ، أو لا تبقى فيها تلك الصور ، بل كانت رميما
ورفاتا
الصفحه ٢١٥ : العلقيّة ،
فتنعدم الاولى عند حصول الصورة الثانية ، لكن المادّة باقية بعينها ، وكذا النفس
باقية بعينها
الصفحه ٢٠٦ :
لإمكان فسادها
ليست كذلك ، فإنها كما هو المعلوم بالبديهة متغيّرة غير باقية بعينها ، وبذلك
المزاج
الصفحه ١٠١ : الأصليّة ،
وهي باقية ، إمّا متجزّية أو غير متجزّية ، ثمّ أورد عليهم بأنّه مستبعد من العقل
والنقل ، ليس ذلك
الصفحه ١٧٧ : شيء
من محل البقاء بالفعل هو بعينه موصوفا بالفساد. لأنّ الباقي لو قبل الفساد والقابل
يجتمع مع المقبول
الصفحه ١٩٤ : ، ـ أي بسيطة في ذاتها غير قائمة بمادّة ـ ليس
فيها قوّة فساد نفسها ، فهي باقية غير قابلة لطريان الفساد
الصفحه ٢١٨ :
بالنسبة إلى المادّة البدنيّة الباقية بعينها ، بل يتصوّر بالنسبة إلى صورها وأنّ
أولى المراتب البدنيّة ، أي
الصفحه ٢٢٢ : إمكانه أعني كونه بالقوّة. فبقي
أن تكون تلك المادّة البدنيّة الباقية بعينها مع هيئة مخصوصة اخرى ، غير
الصفحه ٣٣٧ : مقيّد بقيد ينافيه باق
بحاله. وكذلك إذا قيّد الوجود بكونه ناشئا عن ذات الموصوف به ، أو قيّد الممكن
بكون
الصفحه ٩٠ :
المحقّقين القائلين بأنّها جوهر مجرّد روحاني باق بعد خراب البدن ، ينقطع علاقتها
عنه حين الموت ، ثمّ يعاد
الصفحه ٩٩ : الشريفة إلى
أبدانهم الباقية.
قلت : لا شكّ أنّ
في قصّة إبراهيم ، وفي قصّة عزير عليهماالسلام تأييدا لما
الصفحه ١٤٣ : مخالفتان لهيولى الأجسام وصورها ، وكان
الباقي منها هيولاها وحدها ، لما كان الباقي من النفس هو النفس بل جز
الصفحه ١٩٣ :
الطوسي رحمهالله في شرحه لبيان النقض ، وذكر أن كثيرا من الأعراض والصور
البسيطة تكون باقية ممكنة
الصفحه ٣٣٨ : غير مقيّد بقيد ينافيه كهذا القيد
باق بحاله ولم يتغيّر بعد.
وبالجملة فكما جاز
أن يكون الوجود المسبوق
الصفحه ٣٨١ : على
ذاتها الفناء أصلا ، بل هي باقية بذاتها بعد قطع تعلّقها عنه ، كما كانت باقية حين
تعلّقها به ـ يمكن