الصفحه ٤٤٠ :
وبعبارة اخرى ان
العقل يحكم فى الموردين بملاك واحد وهو عدم القطع بحجية الشيء.
والحاصل ان العقل
فى
الصفحه ١١ :
متقوم باتحاد
القضية المتيقنة والمشكوة بحسب الموضوع والمحمول اذ مع عدم اتحادهما لا يكون من
الشك فى
الصفحه ١١٨ :
انه اذا شك فى
وجود النهار استصحب وجوده وكذا اذا شك فى وجود الليل استصحب وجوده.
وقد اشكل على
الصفحه ١٤١ :
هذا الحكم فى
الشريعة الاسلامية استصحب عدم نسخه.
ومثال آخر ما ذكر
فى قضية اليعقوب عليهالسلام اذا
الصفحه ١٧٦ :
لهذه الصلاة واما
فى مرتبة البقاء فلها حكم فعلى لانها واجبة فاذا شك فى وجوبها استصحب وكذا استصحاب
الصفحه ٢٢٧ : هذا الاشتراط لاجل الامور الاخرى ولا مدخل له فى الاستصحاب.
قوله
وانما الاشكال كله فى ان هذا الاتحاد
الصفحه ٢٥٢ :
القسمين.
الاول ما يكون
المستصحب فى احدهما من الآثار الشرعية للمستصحب الآخر مثلا علمنا كرية الما
الصفحه ٢٦٠ :
واما ذكرها فى
الاصول فانما يكون لتقاضى بعض العلماء اى التمس بعض من صاحب الكفاية بان تذكر هذه
الصفحه ٢٤ :
بحجية الاجماع
المنقول مع عدم الاشكال فى تحصيل الاجماع لكن الاشكال الذى ذكر فى الاجماع المحصل
يمنع
الصفحه ٧٢ : بعض احكام التكليفية
ويظهر ذلك للمراجع فى الفقه مثلا قال الشهيد الاول قدسسره فى اللمعة ويسقط الاذان فى
الصفحه ١٢٢ :
بقوله
مع ان الانصرام والتدرج فى الوجود فى الحركة فى الاين وغيره انما هو فى الحركة
القطعية الخ
الصفحه ١٧٩ : الواسطة اى تأخر الطهارة خفية وكذا يصح ترتب الاثر فى صورة عدم التفكيك بين
اصالة عدم التقدم الطهارة وبين
الصفحه ١٨٧ :
زيد فى زمان وجود
عمرو وكذا يصح استصحاب عدم موت عمرو فى زمان وجود زيد.
وذكر هذا المثال
للتوضيح
الصفحه ١٨٨ :
احد ركنى
الاستصحاب.
قوله
: لا يقال لا شبهة فى اتصال مجموع الزمانين بذلك الآن الخ.
وهذا اشكال
الصفحه ٢٠٠ :
الاعتقادية اى
التى كان المهم فيها شرعا الانقياد وبعبارة اخرى كان المطلوب فيها هو الالتزام