الصفحه ٦١ : كان لفظ الطاهر معروفا ذكر فى رواية وكان الرواية الاولى
والثانية عن عمار وعن ابى عبد الله (ع) واما
الصفحه ٦٧ :
هو فى الروايات
المذكورة نحو قوله كل شىء طاهر فكل شيء موضوع وطاهر حكم وكذا قوله (ع) كل شيء حلال
فكل
الصفحه ١٩٩ : العقائد على قسمين احدهما ان المهم فيه هو عقد القلب. وثانيهما : ان المهم
فيه المعرفة وعقد القلب كمعرفة الله
الصفحه ٤٠٤ : الرجوع اليه فى
المسألة الاصولية الشرعية لكن عدما : فاذا ثبت لهذا المقلد عدم الامارة الشرعية
فالمرجع له هو
الصفحه ٦٨ : المفاهيم العامة أى دال على التوسعة حتى يشمل الله تعالى كما
يقال ان الله شىء لا كالاشياء فالموضوع فى المغيا
الصفحه ١٦٣ : للاصل المثبت واما
المصنف فدفع هذا التوهم بان الاصل المثبت انما يكون فى مورد واحد وهو ما كان
العنوان
الصفحه ٤٠٩ : والعموم جاز رجوع الغير الى هذا المجتهد والا فلا وتجىء هذه
الادلة فى فصل التقليد إن شاء الله.
قوله
واما
الصفحه ٧١ : المعنيين.
احدهما خطاب الله
المتعلق بافعال العباد من حيث الاقتضاء والتخيير قد ذكر هذا المعنى فى بيان تعريف
الصفحه ٢٢٣ : للشك حتى يترتب آثاره
فيرجع فى هذه الصورة الى الاصول الاخرى ولا حاجة الى الاستصحاب فى صورة عدم الدليل
له
الصفحه ٢٦٣ : عدم ملكيته له لان كل الحادث مسبوق بالعدم.
واعلم انه لا كلام
فى تقديم هذه القواعد الاربعة المذكورة
الصفحه ٣٤٢ : يصلح ان يكون بيانا له.
وقال المستدل بعد
ما ذكر انه لا محذور فى تقديم العام لعدم مقتضى الاطلاق معه
الصفحه ٨٧ :
الاعتبارية تنتزع ممن بيده الاعتبار اى الله تعالى وكذا يصح الاعتبار من المخلوق
مثلا يجعل الاعتبار فى يد شخص
الصفحه ١٦٨ :
له حكم وفى صورة
عدم العلم له حكم آخر اى مقام البحث ابو الحكمين على مذهب صاحب الكفاية ففى صورة
الصفحه ٤٢٠ : وجوابه الى ما نحن فيه اى اذا اضمحل الاجتهاد السابق بتبديل الرأى فهل كان
اعماله السابقة مجزية ام لا
الصفحه ١٦١ : زيد موضوعا وثبت حكم الانسان له فلا اشكال فيه اى اذا شك فى كون زيد فى الدار
استصحب وجوده فيها فيحمل