الصفحه ٢١ : اقتراح الصحابة (١) ، ويرجح هذا الفهم وهذه الرؤية على أن يكون تشريع
الأذان من الحكيم العليم؟
ألا تحمل
الصفحه ٢٣ : المطالب ووضع النقاط على
الحروف ، فنقول مستعينين بالله سبحانه وتعالی :
الأذان لغة واصطلاحاً
من المفيد
الصفحه ٢٨ : :
قال ابن المنذر
: هو [صلى الله عليه وآله وسلم] كان يصلّي بغير أذان منذ فُرضت الصلاة بمكّة إلى
أن هاجر
الصفحه ٢٩ :
للصحابة ، تساءل عن هذه المشاورة هل هي واجبة على رسول الله أم لا؟! فقال :
«... واختلف أصحابنا ، هل
الصفحه ٣٠ : ! أتبيع النـاقوس؟
قال : وما تصنع
به؟
قلتُ : ندعو به
إلى الصلاة.
قال : أفلا
أدلّك على ما هو خير من
الصفحه ٤١ : يّة أو الإسماعيليّة
أو الزيديّة ـ على أنّ بدء الأذان قد كان في الإسراء ، وإليك بعض نصوصهم في هذا
الصفحه ٦٦ : صحيحاً لذكرته الروايات المعتمدة في الباب ولم تنحصر باجتهادات أمثال ابن حجر.
ثمّ لماذا لم
ينزل الوحي على
الصفحه ٩٧ :
فأوّل ما
تطالعنا النصوص بهذا الصدد هو كلام سفيان بن الليل حينما قدم على الإمام الحسن بعد
الصلح
الصفحه ١١٥ : ، وهل رأيك إلّا فَنَد ، وأيامك إلّا عَدَد ، وجمعك إلّا بَدَد ، يوم
ينادي المنادي : ألا لعنةُ الله على
الصفحه ١١٦ :
والصفا ... أنا
ابن من حُمِلَ على البراق في الهوا ، أنا ابن من أسري به من المسجد الحرام إلى
المسجد
الصفحه ١١٨ : سنقوله لاحقاً من أنّه يحتوي على مفاهيم الإسلام ، وأنّه
وجه الدين ، وأنّه ثبت بالوحي ، لا كما أرادوا
الصفحه ١٢٦ :
وعليّ بن إبراهيم ، عن عمر بن أُذينة ، عن الإمام الصادق عليهالسلام أنّه قال : يا عمر بن أُذينه ، ما ترى
الصفحه ١٢٨ :
على أنّ
البخاري وغيره أرجعوا هذا الخبر إلى قبل أن يبعث الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فجاء في
الصفحه ١٤٠ :
فلمّا رفعت
رأسي نظرت على بطنان العرش مكتوباً : «إنّي أنا الله لا إله إلّا أنا ، محمّد
حبيبي
الصفحه ١٤١ : ، فحقّه بعدك على أمّتك كحقّك عليهم في حياتك ، فمن جحد حقّه فقد جحد حقّك ،
ومن أبى أن يواليه فقد أبى أن