الصفحه ٢٨ :
بعد هجرة النبيّ إلى المدينة ، وأنّ صلاته بمكّة إنّما كانت من غير نداء
لها ولا إقامة» : «قال أبو
الصفحه ٩٠ : الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها
ومواضعها (٨) ، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم (٩) ، ورددت سبايا
الصفحه ١٥٣ : : الله أعلى وأجلّ ، وهو الغنيُّ عن عباده ، لا حاجة به
إلى أعمال خلقه.
وأمّا قوله : «أشهد
أن لا إله إلّا
الصفحه ١٥٨ : له بالتوحيد ، مجاهراً بالإيمان ، معلناً بالإسلام ...».
إلى أن يقول :
«وجُعِل بعد التكبير الشهادتان
الصفحه ٢٥٤ : الأذان بالخصوص ، وقال فيما قال : ... وإنّما هو نداء إلى الصلاة في
وسط الأذان ودعاء إلى الفلاح وإلى خير
الصفحه ٢٧٥ : ، وكأنّ
الأقرب للواقع أنّه اضطُرّ إلى ترك المدينة متّجهَّا نحو الشام ، إذ كانت الشام
منفى المعارضين ، وكان
الصفحه ٣٢٣ : الكليني
بسنده إلى الإمام الصادق عليهالسلام في تفسير قوله تعالى : (إِلَيْهِ يَصْعَدُ
الْكَلِمُ الطَّيِّبُ
الصفحه ٣٧٥ : قبر موسى بن جعفر ومحمّد بن عليّ لينقلوهما إلى مقبرة
أحمد بن حنبل ، فحال الهدم بينهم وبين معرفة القبر
الصفحه ٣٧ :
قال : فركبها
حتّى انتهى إلى الحجاب الذي يلي الرحمن تبارك وتعالى ، فبينما هو كذلك إذ خرج
مَلَكٌ مِن
الصفحه ٦٨ :
مع أصحابه يستشيرهم في كيفيّة التأذين وطريقة جمع المسلمين على شيءٍ واحد.
وهكذا الحال
بالنسبة إلى
الصفحه ٩٨ :
بن أبي سفيان ، الّذي كان حسّاساً إلى درجة كبيرة من ذكر النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، إذ كيف
الصفحه ١١٩ : أنّ ذكر
الرسول المصطفى خُلّد في الأذان والإقامة رغم نصب الناصبين وعداء المعادين ، وبه
خلود ذكر آل
الصفحه ١٤٢ : أسري بي إلى السماء أوحى إليّ ربّي جلّ جلاله فقال : يا
محمّد ، إنّي اطّلعتُ إلى الأرض اطّلاعةً فاخترتك
الصفحه ١٨٧ : والاختلافات في فصوله وأعداده ، راجعـة إلى اختـلاف
عمل هـؤلاء الصـحابة في الأذان أو اختلاف النـقل عنهـم
الصفحه ٢٣١ : جعفر بن أبي طالب كان يؤذّن بـ «حيّ
على خير العمل» إلى أن فارق الدنيا (١).
١٣ ـ محمد بن علي بن أبي