الصفحه ٩٤ : كان اللّبس يحصل ، والشّبهة تقع لكلّ (من
لم يساوها ، ولا في المعرفة) (٣) من المستجيبين للدّعوة
الصفحه ١٠٠ :
نعلم أنّ بعض
السّلاطين الظّلمة لو بحث عن أموال رعيّته ، وأراد معرفة أحوالهم ، ليغلبهم عليها
الصفحه ١٠١ : أنّهم إن دلّوه على موضعه قتله ، لعلمنا أنّهم
لا بدّ أن ينكروا معرفة مكانه ، ويمتنعوا من الإرشاد إليه
الصفحه ١٠٤ : المعرفة وإن اتّفقوا في الطّبع.
فإن قال : فلعلّ
أميّة بن خلف لم يرد بقوله : «لو نشاء لقلنا مثل هذا
الصفحه ١٥٤ : معرفة من العرب في مثل هذا ،
ويعتقد فيه خلاف الحقّ (١). فيعود الكلام إلى أنّ الجواب عن السّؤال يجب أن
الصفحه ١٥٥ :
المنسوب إلى
سيبويه في جمعه وترتيبه ، ولا معرفة له بشيء منه.
فإذا كان الشّكّ
فيما ذكرناه يقرب من
الصفحه ١٦٥ : ، ولا من قول من أضاف ذلك إليه ممّن يجري مجراه
في جواز الكذب عليه.
ولنا سبيل إلى
اختبار حاله في المعرفة
الصفحه ١٦٦ : باختباره وكانت له معرفة به ودربة ، علم بصحّة
قولنا.
والشّعر وغيره من
الكلام يجريان مجرى الصّنائع التي
الصفحه ٢١٧ :
الدّعوى ، على وجه
يفارق الأمور المعتادة. ومتى عرف هذه المعرفة صحّ استدلاله ، وإن جوّز فيه ما
الصفحه ٢٦٦ : دلّت التّجارب ، وهو أصل في باب
الأخبار ومعرفة الحوادث كثير ، متى نقضه ناقض لزمه من الجهالات ما لا قبل
الصفحه ٣٠٢ : ء معرفة ضروريّة تعمّ العقلاء بأنّ المعارضة أولى من
غيرها. وإذ كان المرجع إلى الاستدلال ، جاز دخول الشّبه
الصفحه ٣٠٧ :
كلّ أحد لم يجز أن يشكل عليهم ، وهم الغاية والقدوة في هذه المعرفة.
ولو فرضنا أنّ
الأمر اشتبه عليهم
الصفحه ٣١٤ : العداوة الشّديدة
والخلاف القويّ لاطلنا ، ومن أراد معرفة ذلك أخذه من مواضعه.
وبعد ، فإنّ
المتقدّمين في
الصفحه ٣٢٣ : ـ تمهيد في
علوم القرآن : محمّد هادي معرفة ، طبعة جماعة المدرّسين.
١١ ـ ثلاث رسائل
في إعجاز القرآن : عبد
الصفحه ١٣١ : الكلام هو الأصوات والحروف المسموعة. وليس الكلام في
الحقيقة ما تظنّون ، بل هو معنى في النّفس لا يجوز عليه